山石盆景
宋代文獻(xiàn)中出現(xiàn)了多處有關(guān)“硯山”、“研山”的記載。如《云林石譜·鎮(zhèn)江石》載：“鎮(zhèn)江石，崇寧間米元章取小石為硯山，甚奇特。'陶潛《綴耕錄》卷六記載：“右圖2元代陶潛《綴耕錄》中《寶晉齋研山圖》此是南唐寶石，“久為吾齋研山，今被道祖易去?！背幧胶脱猩?，雖有些微區(qū)別，但常常被通用，指具有多數(shù)峰壑的、置于幾座之上并用于室內(nèi)觀賞的山形供石(圖2)。研山，其含義比硯山稍廣，包括硯山(山形硯)和峰巒起伏的山形石(不附帶硯部)。宋代的喜好研山之風(fēng)，比南唐時更盛，據(jù)蔡條《鐵圍山叢談》卷五載：“時東坡公曾作一研山，米老則有二，其一日芙蓉者，頗崛奇。后上亦自為二研山?！蔽闹兄懊桌稀该自拢吧稀?，指宋徽宗?？磥?，從皇帝到文人皆制作、鑒賞研山。
6．小三山、不二山
陶谷《清異錄》中有“小三山，一作不二山”一項，其內(nèi)容如下：
昊越孫攙監(jiān)丞佑，富傾霸朝，用千金市得石綠一塊，天質(zhì)嵯峨如山。命匠治為博山香爐，峰尖上作一暗竅出煙，一則聚而且直穗凌空，實美觀視，親友仿之，呼小三山。
博山香爐為香爐的上部雕刻成山形，在漢代、晉代的帝王與權(quán)貴之間多作為裝飾物或者陪葬的明器。本文獻(xiàn)記載的博山香爐為廣義盆景的一種，因與真山相仿而被稱為“小三山”與“不二山”。
7．)怪石、異石
宋代宗室趙希鷦著有《洞天清祿集》，書名中的句廣“洞天”是神仙居住天地之意，“清錄”是文人的清雅之意，該書成為后世鑒賞家的指南書。著者在該書中對于鑒賞、趣味有關(guān)的l2項進(jìn)行了論辯?！豆质妗芬豁棇ｉT對怪石的石類、產(chǎn)地、特征、品評和鑒賞進(jìn)行了記載和論述。其中有“匿石有水自出：紹興一大夫家有異石起峰，峰之趾有一穴，中有水應(yīng)潮自生，以水供研滴。嘉定間越師以重價得之?！鄙衔闹畼?biāo)題為“怪石有水自出”，文中則把此怪石稱作異，石，說明怪石與異石含義相同，這在當(dāng)時的其他文獻(xiàn)中也得到證明。
8．)石供、怪石供黃庭堅在《壺中九華石》的“賴有銅盆修石供，仇池玉色自玲瓏”一詩句中出現(xiàn)了“石供”詞語。蘇東坡曾作《怪石供》和《后怪石供》二文。上述“石供”一詞中的“石”為怪石之義，因而，石供與怪石供的含義相同，即是把各種各樣的怪石、奇石或置于幾座之上，或布置于盆中，供養(yǎng)于佛前或擺于士人書房(圖3)。
9．)谷板
南宋孟元老在宋南渡之后，通過追憶汴京(今開封)盛事而撰寫成了《東京夢華錄》一書，其中載日：“七夕，以小板上傳土，旋種
粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之谷板。”“京師七夕，以綠豆、小麥于瓷器內(nèi)浸生芽，以紅藍(lán)絲縷束之，謂之種生?！?nbsp;
當(dāng)時的谷板是在木板上盛土，種植綠豆、小麥等的小苗模仿林木景色，放置村舍、人物的模型，勾畫出一幅田園風(fēng)光。這種谷板也是獨(dú)特盆景形式的一種。這種谷板，在我國沒有流傳開來，但在后來的日本偶爾可見。
二、維持期的元代山石盆量
在元代(1206～1368)由于漢族文人地位低下，加之社會處于不安定狀況，致使當(dāng)時的山石盆景不僅沒有發(fā)展，甚至出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。作為元代山水盆景的特點(diǎn)即是文人間石玩之風(fēng)的流行。
1。硯山、研山與峴山
(1)硯山揭候斯《秋宜集》中有《硯山詩并序》一節(jié)，其中有“石出靈壁，其大不盈尺，高半之，中隔絕澗，前后五十五峰，東南有飛磴橫出，方平可二寸許，鑿以為硯．號日硯山”的記述。文中出現(xiàn)了“硯山’一詞。
(2)研山岑安卿《栲栳山人集》中有僦張秋泉真人所藏研山》詩，詩題中出現(xiàn)了“研山”一詞。
(3)峴山陳賡《字飚集》中有《峴山秋晚圖》詩，詩題中出現(xiàn)了“峴山”一詞。
通過對上述三文獻(xiàn)的分析司知，硯山、研山以及峴山的含義相同，全為文人陳設(shè)于書案之上的遠(yuǎn)山形石。
2．奇石
劉因《膏爭修拾遺》中有《出香奇石》詩。從詩的內(nèi)容可知，該奇石的形態(tài)特點(diǎn)與米芾的相石法的“秀”、“漏”、“透”一致，為陳設(shè)于文人書案的近山形石。
（未完待續(xù)）
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