園林景觀的設(shè)計(jì)，除了具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵之外，也不得不承認(rèn)其中影響深遠(yuǎn)的一門(mén)理論，即風(fēng)水學(xué)，曾經(jīng)一度被人們丟棄甚至反對(duì)的風(fēng)水理論。而恰恰是這個(gè)理論，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)在的園林景觀之中，不同的是園林中所應(yīng)用到的風(fēng)水理論，多為園林設(shè)計(jì)者在運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)理論的前提下，結(jié)合風(fēng)水中的精華建造理念而創(chuàng)作出的宜人景觀。而從另一方面來(lái)講，風(fēng)水學(xué)取之于自然，只是在發(fā)展過(guò)程中受到了另類文化的曲解。本文主要是通過(guò)分析現(xiàn)代園林景觀中，應(yīng)用到的優(yōu)秀風(fēng)水理論內(nèi)容，給園林設(shè)計(jì)者以啟迪。
被譽(yù)為“園林之母”的中國(guó)，國(guó)內(nèi)的園林藝術(shù)可謂博大精深，與其它行業(yè)的發(fā)展有著類似之處的園林景觀，在逐漸成熟的過(guò)程中，接受了不同文化對(duì)其的熏陶，最終在美學(xué)中醞釀出園林造景之美。當(dāng)然，其中對(duì)其影響最深的還屬中國(guó)的傳統(tǒng)文化，自唐朝園林藝術(shù)起源開(kāi)始，中國(guó)的古代傳統(tǒng)就開(kāi)始影響園林景觀的發(fā)展，其中風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)的園林甚至是建筑業(yè)都影響頗深。風(fēng)水理論曾經(jīng)一度為人們所不齒，但是隨著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步探索，很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)并不應(yīng)該被劃分在迷信之內(nèi)，它完全具備自己的理論體系或者說(shuō)是科學(xué)性，因?yàn)楹芏酁楝F(xiàn)代人追捧的美學(xué)建筑，比如說(shuō)園林景觀，都有著其獨(dú)特的風(fēng)水理論，那么學(xué)者針對(duì)園林景觀中風(fēng)水挖掘的工作也就隨之展開(kāi)。
1、園林景觀的設(shè)計(jì)要素
園林景觀可以說(shuō)是人們通過(guò)藝術(shù)手段，將大自然縮小到人類的現(xiàn)實(shí)生活身邊。但是園林景觀從出現(xiàn)、發(fā)展，一直到現(xiàn)在都未出現(xiàn)過(guò)隨意建造的情況，因此，現(xiàn)代的園林坐落的位置也相對(duì)固定。正是因?yàn)閳@林景觀的設(shè)計(jì)要遵循自然，所以才會(huì)讓游人有種身臨其境的感受，這也許是其深得人們喜愛(ài)的原因之一。另外，園林景觀在設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，一般都會(huì)遵守中國(guó)傳統(tǒng)流傳的文化，更具當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)來(lái)設(shè)計(jì)建造。當(dāng)然，園林景觀是美學(xué)者備受關(guān)注的對(duì)象，所以其設(shè)計(jì)過(guò)程中還要符合現(xiàn)代人的欣賞觀念。這么玄妙的園林景觀也引來(lái)了不少相關(guān)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行更加深刻的研究，如果從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，園林景觀在產(chǎn)生的過(guò)程中，確實(shí)運(yùn)用到了很多風(fēng)水理論，而且設(shè)計(jì)者對(duì)這些風(fēng)水的應(yīng)用幾乎全部達(dá)到了“返樸歸真”的境界，這就使人們產(chǎn)生了對(duì)風(fēng)水理論的重新思考和定義。
2、風(fēng)水理論在園林景觀中的應(yīng)用體現(xiàn)
我國(guó)現(xiàn)有的傳統(tǒng)古典園林景觀，上至皇家園林，下到私人盆景園林，均會(huì)受風(fēng)水理論的影響，被稱為“山水之術(shù)”或者“民間吉兇之術(shù)”的風(fēng)水理論，道法自然，在自然大川大河之間成長(zhǎng)，獨(dú)有的因地制宜學(xué)說(shuō)，一度被應(yīng)用于我國(guó)古代各色人文景觀的設(shè)計(jì)之中，并在其中閃爍著不可多得的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在園林景觀設(shè)計(jì)中，正是運(yùn)用了風(fēng)水理論，才使得其能在百步之內(nèi)彰顯萬(wàn)里河山之美。
2.1 風(fēng)水理論下的園林選址與布局
在風(fēng)水理論之下古典園林選址一般都在遵循著背山面水，藏風(fēng)聚氣，負(fù)陰抱陽(yáng)的原則，這也是風(fēng)水理論中房屋建設(shè)的原則之一。因此，作為我國(guó)古典園林之首的皇家園林在選址方面更不能懈怠，首先是著重看風(fēng)水，如現(xiàn)存的著名頤和園作為皇家園林的佼佼者，在設(shè)計(jì)上的山北水南是完全符合著背山面水的風(fēng)水理論。矗立于園林主題位置的的佛香閣位于整個(gè)園林景觀的布局中心，前面昆明湖，背靠萬(wàn)壽山，負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、藏風(fēng)聚氣無(wú)一不在考慮之內(nèi)。加上黃石假山的陪襯，將整個(gè)園林呈現(xiàn)了一個(gè)水繞山護(hù)，山環(huán)水抱的自然狀態(tài)，很容易使游人墨客進(jìn)入想象意境之中，整個(gè)布局相互呼應(yīng)宛然形成了了一幅奇妙的人工自然山水畫(huà)面.
2.2 園林景觀中的風(fēng)水植物布局
園林造景中的植物造景也是園林布局的一項(xiàng)重要因素，在園林中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，適當(dāng)?shù)闹参镌炀安季?，不但能夠使園林更加符合藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水效果，更是融入自然景觀的紐帶，起到人與自然和諧存在的生態(tài)效果。如，在園林的東南方位設(shè)置了一個(gè)招財(cái)亭，根據(jù)風(fēng)水理論，在五行八卦中的東南方位屬五行為木，為了使這個(gè)位置更加富有神韻，就要對(duì)這個(gè)方位進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，一般采取在相同方位的地方放置與木相關(guān)的事物，一般選擇植物盆景，目的在于增強(qiáng)這個(gè)方位的能量。在植物景觀的布局中，還要強(qiáng)調(diào)各個(gè)植物之間的相輔相成的功效，盡量使游人感到身臨自然之中的美感，當(dāng)然在擁有美感的植物身上進(jìn)行人工修建雕刻，是為了使其更符合風(fēng)水氣象的目的，因?yàn)樵陲L(fēng)水學(xué)中指出，植物是可以通天，那么經(jīng)過(guò)管理之后的植物，便會(huì)有順天應(yīng)人的風(fēng)水功能。
3、風(fēng)水理論的原則
風(fēng)水理論能夠作為一門(mén)學(xué)問(wèn)而流傳至今，必然是其內(nèi)部的科學(xué)性使然，這也許說(shuō)的就是風(fēng)水理論的原則所在。從我國(guó)的傳統(tǒng)文化說(shuō)起，風(fēng)水理論包括的原則有：因地制宜、依山傍水、整體性原則、觀形察勢(shì)原則、地質(zhì)檢驗(yàn)原則、坐北朝南原則、適中居住原則、改造風(fēng)水原則和順成生氣原則。在園林景觀造景中，影響最大的當(dāng)屬依山傍水和因地制宜的原則。
3.1依山傍水的原則
依山傍水的原則在風(fēng)水理論中久盛不衰，山是自然的骨架，水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，沒(méi)有水，萬(wàn)物將無(wú)法生存，包括人在內(nèi)?？偨Y(jié)山水理論，可以知道依山主要有兩種形式存在，“土包房”和“房包土”。“土包房”也稱“土包屋”，即房屋三面環(huán)山，南面敞開(kāi)，若隱于山林之中，這在風(fēng)水理論之中主要體現(xiàn)的是安詳?shù)暮x。有文稱，明朝宣德年間，有戶人家來(lái)到現(xiàn)在的湖南省岳陽(yáng)縣的張谷英處定居，五百多年來(lái)發(fā)展到現(xiàn)在的六百戶人家，三千多人的大村落，全村的房子多是串通一氣，老少尊卑有序，過(guò)著相當(dāng)安詳?shù)男腋Ｉ?。“房包山”也稱“屋包山”，即房屋集中建造在山坡之上，一般從山腳開(kāi)始至山腰截止.
古典園林對(duì)依山傍水特比重視，縱觀我國(guó)各大皇家園林沒(méi)有不山水同在，即使沒(méi)有水也不會(huì)缺少人工造池，人造假山的存在，當(dāng)然不能排除其中的部分只是為了創(chuàng)造景觀，但是大多的是設(shè)計(jì)者所為，也就是依照了風(fēng)水理論中的依山傍水的原則。
3.2因地制宜的原則
因地制宜在風(fēng)水理論中的本意解釋為，設(shè)計(jì)者根據(jù)客觀的自然環(huán)境，采取適宜自然的設(shè)計(jì)方式。從我國(guó)環(huán)境特征上的氣候差異較大，土質(zhì)東西不同，南北水量各異的特點(diǎn)來(lái)分析，建筑當(dāng)然不可能完全相似。也許這也是大型園林景觀主要存在于南方的原因，不過(guò)也從側(cè)面體現(xiàn)了風(fēng)水理論的因地制宜原則。因地制宜在園林設(shè)計(jì)中是務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)思路的體現(xiàn)，根據(jù)實(shí)際地理情況，采取切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方法，使園林景觀適宜于自然生態(tài)，返樸自然之中，天人合一，作為園林景觀設(shè)計(jì)原則的風(fēng)水理論自然功不可沒(méi)。
如果說(shuō)佛學(xué)、道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式，那么風(fēng)水理論就是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，曾經(jīng)被一知半解之士悉數(shù)歸罪于玄學(xué)迷信。但是簡(jiǎn)單的從其在我國(guó)園林景觀的應(yīng)用上來(lái)看，風(fēng)水理論的學(xué)問(wèn)之深不言而喻。但是在實(shí)際的操作過(guò)程中，主動(dòng)的與現(xiàn)代科技設(shè)備進(jìn)行結(jié)合，摒棄簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)猜測(cè)確定方位，而轉(zhuǎn)化為可以證明其科學(xué)性的定量數(shù)據(jù)，使風(fēng)水理論為人們正確理解的情況下，被科學(xué)所利用，才能使我國(guó)園林的設(shè)計(jì)造詣上升到一個(gè)新的地位。
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