道家養(yǎng)生之說(shuō)，注重于“內(nèi)非心性”“外煉形...
道家養(yǎng)生之說(shuō)，注重于“內(nèi)非心性”“外煉形體”，即習(xí)練內(nèi)養(yǎng)功法，重于養(yǎng)性，習(xí)練外動(dòng)功法，重于養(yǎng)形養(yǎng)性煉功，則可煉神，養(yǎng)命煉功，則可煉形，所謂“性命雙修”則為道家養(yǎng)生之要旨，而養(yǎng)性之內(nèi)功，必表于形體；養(yǎng)形之外功，必發(fā)于心性，二者相依相存，兼養(yǎng)兼修，方可達(dá)到神形交融，性命相合之境界。故養(yǎng)生之道在于養(yǎng)性，養(yǎng)形之功在于養(yǎng)精；益壽之術(shù)，在于養(yǎng)氣；延年之法，在于養(yǎng)神。因而，養(yǎng)生須重精、氣、神三寶，煉功當(dāng)注重養(yǎng)精、固精、補(bǔ)精；養(yǎng)氣、調(diào)氣、補(bǔ)氣；養(yǎng)神、保神、補(bǔ)神。
道書(shū)云：“以神歸氣穴，丹道自然成”乃是。因而，內(nèi)養(yǎng)功法之調(diào)息先宜隨息，隨息之要，在于息息歸根，次宜心息相依，心息相依，神必歸氣，氣必隨神。習(xí)練氣功，至神氣相交之境，必益壽延年。
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