天有三寶日月星
地有三寶水火風
人有三寶精氣神
擅用三寶可長生
何為“精，氣，神”，呢？以現代的生理科學的語言：有「氣」并有形的則稱之為「精」。無“形體”但具有物理作用者稱之為「氣」。而有“意識”作用而沒有形體的稱之為「神」。
道家的觀點又大有深入的觀念：
精
精者，為人生命之本源。同時為煉內丹基礎物質。黃元吉祖師說：『要知人若無精，則無氣無神，亦猶如燈之無油，則無火無光也』。
古人認為：精有先天，后天之分。先天之精稱為「元精」；元精無形寓于神氣之中，五官百骸皆元神、元氣所統(tǒng)轄，亦即元精之所貫，則言神氣而不必言精也。故養(yǎng)神于寂，養(yǎng)氣于靜。精無泄漏，而化為元氣。精與氣相養(yǎng)，氣聚則精盛，精盈則氣盛，情欲一動，此精則化為后天之精，又稱『交感情』。人能忘情絕欲，妄念不生，自能精不泄漏，精氣旺盛，神自虛靈。
（現在科學經過化驗，人體之精液，發(fā)現其內含量“脫氧核糖核酸”。）
氣
氣者，為人生命之根本。《難經。八難》說：“諸十二經脈者，皆擊生于氣之源。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神”。故氣者，人之根本也，根絕則莖華枯矣。
氣有先天氣，后天氣之分，先天氣又稱「元氣」，為生命之原始動力，故又稱「原氣」。后天氣即呼吸之氣。
煉功者，先天氣、后天氣，相互為用。元氣有抵抗疾病的能力，故又稱為『正氣』、『真氣』，致病因素稱為邪氣。煉氣功就是培養(yǎng)鍛煉元氣（真氣）。
欲得先天至陽之氣發(fā)現，別無他術，只是一靜之功夫耳。靜功之道，只在去妄念上做功夫。故古人認為：精、氣同源，精由氣化，氣由精滿，煉精者，即是煉氣。精氣合一，先天氣又用“炁”字以表示之。《悟真篇》中又稱之為“外藥”。
（現代科學經過化驗，人體之氣，發(fā)現內含大量“甾體一臆泰”。）
神
神者，為生命現象的綜合體現也，是調節(jié)控制生命的能力。內丹文獻中又稱之為「性」「火」「心」。
丹經所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上與精、氣、神立名。所以整個練功的過程，就是個“煉神”為主導的過程。通過大腦的有秩序化運動鍛煉，使精、氣、神之間發(fā)生轉化。使機體各系統(tǒng)在大腦的統(tǒng)一指揮調控下，處在一種協(xié)調、代謝的最優(yōu)狀態(tài)，因而出現一種最佳的生命活動方式，也就是一般所看到的健身袪病、抗衰老的表現。因此“神”在精、氣、神三者中取主宰作用，煉神也是整個煉功中的關鍵。
古人將神分為「先天元神」，「后天識神」又稱「欲神」。煉功要用「元神」去「識神」，有為而為者，識神也。無為而為者，元神也。
“識神”用事“元神”退聽；“元神”作主，“識神”悉化為“元神”』。元神者，修丹之總機括也。藥生無此“元神”，是為凡精，無用；還丹無此“元神”是為幻相，不能成嬰。
《樂育堂語錄》說：『其實于練功中，能排除各種雜念之干擾，頭腦保持虛靈狀態(tài)，這時的神，就是“元神”。每天處理各種雜務的“神”，就是古人說的“識神”。神志處在“識神”狀態(tài)，是不能練功的』。
（現代科學經過解剖學而得知，人體大腦，發(fā)現內含‘下丘腦’為‘元神’之源）
下面重點講一下“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”此為道家修煉內丹靜功的總綱領。
下面我以七步功法，助修煉靜功者，進到煉神還虛的初級階段。因為能夠做到煉神還虛，已是進入修「性」的階段；又因為，內丹靜功是『性、命』雙修的整個過程。
修“命功”就已能成就『煉精化氣，煉氣化神』；已經助修者打通任、督二腺，周天已是運轉。續(xù)而修“煉神還虛”，就能夠將十二經脈及奇經八脈聯貫，達到修「命功」的益壽延年、身體健康的目標。
進而修“煉虛合道”就是『性功』的修練，亦是禪修的境界了。而禪修的成果，也是因人而異，深淺的境界只有修者自能領會，亦是天人合一的境界，故不在此敘述。能悟入這總綱領，已是能夠修持靜坐了。
煉精化氣（百日關）
元氣產生之后，凝神于下丹田，籍助于呼吸，不久丹田中即產生出氣來?！稑酚谜Z錄》說：『腎精為丹頭，又以一呼一吸之胎息為火，以慢慢的呼吸神火燒灼此個元精于丹田之中，久之，火力到時則變化生焉，神妙出焉。何也？精生無形，不過一個精明之真知，只一心無兩念，從此以元神為主宰，以息吹噓，不久那丹田中忽有一股氤氳之氣，蓬勃之機從下元涌起，漸漸至于身體，始猶似有似無，不大有力。「平旦之氣」是，久則油然心安，浩然氣暢，至大至剛，有充塞天地之狀。自亦不知此氣從何而始，從何而終，此即精化氣時也』。
煉氣化神（十月關）
十月關又稱中關，比喻孕育有如十月懷胎一樣。煉氣化神又有“大周天”之稱。當練己筑基上進行的煉精化氣為“小周天”，經過凝神入氣穴，于一陽初萌的活子時采“小藥”入通任、督，然后又把「藥」文烹，武煉一個階段后，就可以進入‘煉氣化神’的高一階段。‘煉氣化神’就是把經過煉精化氣的「精」巳歸「氣」的先天祖氣，再進一步地煉進「神」里。如果說，前一步‘煉精化氣’，小周天的功夫，屬于合三為二煉制「小藥」功夫的話；那未‘煉氣化神’大周天，就屬于合二為一煉制「大藥」的功夫。
煉神還虛（九年關）
以元精養(yǎng)元氣，以元氣養(yǎng)元神，元神壯旺之后若有心、若無意，成一虛靈狀態(tài)?！稑酚谜Z錄》說：『丹田交會之神氣聽它自鼓、自調、自溫、自鍛、我惟致虛守寂，純任自然，神入氣中而不知，氣周神外而不覺。如此烹煉一陣，自有一陣香風上沖，百脈遍體熏蒸，此所謂神生氣也。又覺精神日長，智慧日開，一心之內但覺一氣從規(guī)中起，清凈微妙，晶瑩如玉，此所謂氣生神也。如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不粘不脫，若有心，若無意，此煉神還虛之實際也。
煉形化氣
一心內守丹田，身中元氣及天地之元氣悉歸而充滿一身?！稑酚谜Z錄》說：『必內藥有形，外藥可得而采。內藥，吾身之元氣也；外藥，即太虛中之元氣也。此殆不增不減，隨地自如，但非照養(yǎng)有功必不能招回外來之藥。故《大集經》云：佛成正覺于欲色界二天中，即是以元神寂照于中下二田，內之元陽發(fā)耀，外之元氣自蓬蓬勃勃包果一身，渾不知天地人我，此殆內外合一，盜得天地靈陽歸還于我形身之內。久之則煉形而化氣。』
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胎息，結胎，圣胎，溫養(yǎng)，小藥，大藥
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