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　　朱子文化作為儒家文化自孔孟之后的集大成者，其智慧之大、影響之廣、流傳之遠(yuǎn)，可謂中華智慧和文化的象征之一?！吨熳蛹矣?xùn)》集中反映了南宋程朱理學(xué)修身、齊家等倫理道德思想，其思想對于今日我們?nèi)杂兄匾鸟砸?，其?nèi)涵貫穿著一條從“格物致知”（即學(xué)好一切知識）至誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家道統(tǒng)，其智慧既有儒家倫理道德、禮治天下的主流，又兼容有佛家的真諦、道家的修養(yǎng)、兵家的機(jī)敏、法家的法度和農(nóng)家的根本，可謂精彩紛呈，言簡意賅。

　　朱子，乃朱熹老夫子；家訓(xùn)，傳家的寶箴。然而，《朱子家訓(xùn)》在《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社版本，1999年版縮印本第99頁）標(biāo)明的著作者是清初朱用純（號柏廬）著。朱用純（1627—1698）清初江南昆山（今屬江蘇）人，名用純，字致一，自號柏廬。明生員。清初居鄉(xiāng)教學(xué)生。專治程朱理學(xué)，提倡知行并進(jìn)，康熙時堅辭不應(yīng)博學(xué)鴻詞科，其《治家格言》，世稱《朱子家訓(xùn)》。為什么世稱《朱子家訓(xùn)》，是世人對朱用純的尊稱，還是朱用純《治家格言》比較凸顯朱熹的理學(xué)思想，或者朱用純其人本來就是朱熹的后裔，有待深入考證。

　　當(dāng)然，只要我們認(rèn)真探索，設(shè)身處地并聯(lián)系現(xiàn)實，也可以發(fā)現(xiàn)，在《朱子家訓(xùn)》中不免存在著宋明時代局限性，以及朱子淡化法治理念和理學(xué)宿命觀等不足，如“即昏便息”，意思是天一黑，便上床休息，這是清初農(nóng)耕生活“日出而作，日落而息”的寫照，與如今工商社會、城市生活顯然不合也不能照搬遵訓(xùn)。其二如“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫之”，其本意是大丈夫不要輕信婦人的短見而導(dǎo)致父子兄弟骨肉之間矛盾沖突，話也不是不對，但存在著重男輕女的禮教觀念，即“三綱五?！敝小胺驗槠蘧V”的理念，對于婦人的賢惠之德，大丈夫應(yīng)當(dāng)呵護(hù)，而且要創(chuàng)造條件提高婦女的見識和能力。國家的未來與其說寄希望于下一代，不如說關(guān)鍵在于賢妻良母?！熬蛹医錉幵A，訟而終兇”這一點(diǎn)反映朱文公比較討厭民間打官司的思想傾向，佛家側(cè)重以德治國，淡化依法治國，其思想根源于孟子的“性本善”之說，反對荀子的“性本惡”的觀點(diǎn)，對于市場經(jīng)濟(jì)時代治理壞人的手段，“依法治國”的手段放之不得，也淡化不了，這方面值得大家商榷。另外“讀書志在圣賢，非徒科第”之意，其本意帶有反對“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”的讀書做官論思想，亦有如朱熹在《朱子語類》中反映的不孝之舉，如“家貧，雙親在，不可遠(yuǎn)游當(dāng)官”的精神。雙親在而遠(yuǎn)游，也屬不孝也，家貧而鉆仕途，如果自己修持不過關(guān)，于濟(jì)世救民無補(bǔ)，反而有成貪官污吏之嫌。這也體現(xiàn)朱用純不受滿清懷柔政策，不應(yīng)博學(xué)鴻詞科的氣節(jié)。古人過于“尊圣賢，重人格”，如今有些人偏向“重經(jīng)濟(jì)、著實惠”，這都不符合“中庸”之道，屬取向上“過，猶不及”的世界觀和人生觀也?！吨熳蛹矣?xùn)》有“妾”的字眼，朱熹生有三子三女，結(jié)發(fā)妻子去世后，終生未續(xù)弦或納妾，在封建時代，“納妾”屬合法合理的，“納妾”如今成了不合理也不合法的問題，但也是現(xiàn)實的問題，這對于弘揚(yáng)朱子文化的精髓，回望圣哲先賢的風(fēng)范，應(yīng)有補(bǔ)于公民道德的建設(shè)。最后一點(diǎn)是循照“格物致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的儒家道統(tǒng)取向，學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》也應(yīng)有益于政治文化的健康發(fā)展。報載前年英國50萬公務(wù)員無一人犯罪，從側(cè)面說明其行政文化的健康發(fā)展和社會道德的成熟水平。新加坡曾倡行“高薪養(yǎng)廉”的政策；以“高薪”吸引最優(yōu)秀的人才從政，取得了良好的民眾預(yù)期?？鬃釉唬骸皩W(xué)而優(yōu)則仕”，從政的人如果不是全社會中比較優(yōu)秀人才；政通“正”（《辭源》第1772頁），從政的人如果也不是全社會中比較正直的人才，那又如何能管理好這個社會呢?《論語·為政第二》中孔子說：“用道德教化來治理國家，國君就會像北極星一樣處于一定的方位，而人民像群星一樣都環(huán)繞著它?！?/span>

　　《朱子家訓(xùn)》一冊的閃光點(diǎn)畢竟歷經(jīng)幾百年而不息，其內(nèi)涵合理的成份和文化的智慧越過了時空和國界，已成為全人類共同的文明成果，不必等待加入世界貿(mào)易組織后日趨全球化文化交流之中的洋人點(diǎn)評與啟發(fā)，我們應(yīng)有一種自珍奮發(fā)，與時俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大的氣魄和實踐，這樣，朱熹、朱用純等“朱子”們在天之靈一定會綻出欣慰的笑容!

2002年春于石碼