恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》
一、歷史背景
《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇著作，是恩格斯的《自然辯證法》一書中的十篇論文之一，是作為從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)過渡的論文。寫于1876年，1896年第一次發(fā)表于《新時(shí)代》雜志。
1871年，震驚世界的巴黎公社失敗以后，歐洲各國的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，即低潮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，一方面，無產(chǎn)階級(jí)正在積蓄力量，武裝自己，以迎接新的革命高潮的到來；另一方面，遭到無產(chǎn)階級(jí)革命打擊的資產(chǎn)階級(jí)，除了繼續(xù)用武裝殘酷鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)以外，還散布各種反動(dòng)謬論，從理論上、思想上瓦解無產(chǎn)階級(jí)。這時(shí)，各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派蜂擁而起，極力鼓吹唯心主義和形而上學(xué)，宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義，妄圖麻醉無產(chǎn)階級(jí)。
19世紀(jì)，自然科學(xué)有許多新的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證實(shí)了自然界的辯證過程。但在自然科學(xué)理論研究上，唯心主義和形而上學(xué)盛行，造成思維上的混亂。因此，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究迫切需要辯證唯物主義的指導(dǎo)。同時(shí)，馬克思、恩格斯還意識(shí)到，要徹底地批判各種資產(chǎn)階級(jí)謬論，武裝無產(chǎn)階級(jí)，就必須研究自然科學(xué)，從自然界到人類社會(huì)，把自然辯證法與社會(huì)歷史辯證法銜接起來，把唯物辯證法的自然觀同唯物辯證法的歷史觀結(jié)合起來，最后形成完整、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。
總之，恩格斯寫((勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇著佑是為了從理論上武裝無產(chǎn)階級(jí)，反擊資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻的需要，是為了推動(dòng)自然科學(xué)按著健康道路發(fā)展的需要，也是建立完整的馬克思主義哲學(xué)體系的需要而寫的。
二、主要內(nèi)容
恩格斯在這篇著作中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)人類起源和發(fā)展作了全面的探討，論述了勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征等重要原理，最后指出，人類要真正成為自然界的主人，必須實(shí)行社會(huì)變革，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。
全文共有26個(gè)自然段，可分為四個(gè)部分。
(一)主要是指出全文論述的中心，即：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。(第1段)
(二)恩格斯考察了人類起源問題。(第2—13段)
他指出：人類祖先是一種高度發(fā)展的類人猿進(jìn)化來的。勞動(dòng)是推動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)化的決定力量。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了手，由手的發(fā)展變化，引起整個(gè)肌體的變化。接著在勞動(dòng)中又產(chǎn)生了語言，在勞動(dòng)和語言的共同推動(dòng)下使猿的腦髓逐漸地變成人的腦髓，意識(shí)也就產(chǎn)生了。反過來意識(shí)又推動(dòng)勞動(dòng)和語言的發(fā)展。所以說，勞動(dòng)是使猿向人的轉(zhuǎn)化過程中起決定作用的力量。
(三)思格斯闡明了人與動(dòng)物的根本區(qū)別。(第14-20段)
恩格斯指出：嘣人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢?是勞動(dòng)。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第513頁)具體區(qū)別有以下三點(diǎn)。
第一，人類勞動(dòng)的根本標(biāo)志是制造工具。人能用自己制造的工具進(jìn)行勞動(dòng)，這是人所特有的。猿群也能勞動(dòng)，但它們不會(huì)制造工具，最多只能利用天然工具。
第二，人類的勞動(dòng)是有意識(shí)的、有目的的自覺活動(dòng)。而動(dòng)物則是無意識(shí)的、盲目的本能活動(dòng)。
第三，人類勞動(dòng)是積極的作用于自然界，能夠按著自然界的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，能夠有效地改造自然界。動(dòng)物則不同，它們雖然也影響自然界，使自然界發(fā)生某種變化，但它們的活動(dòng)只能是消極的適應(yīng)自然界。
總之，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”，(517頁)
(四)在第三部分里，闡明了人類怎樣才能真正成為自然界的主人。(第
第一，人類要真正成為自然界的主人，必須認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律行事。大自然是有規(guī)律的，人類必須在勞動(dòng)中善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，利用規(guī)律，否則，就將受到自然界的懲罰。在改造自然界的過程中，盡量克服盲目性，增強(qiáng)自覺性，既要注意到眼前利益，又要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。
第二，人類要真正成為自然界的主人，還必須認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事，成為社會(huì)的主人。人類從事的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅受自然制約，而且也受社會(huì)制約，不僅產(chǎn)生自然后果，而且也產(chǎn)生社會(huì)后果。由于生產(chǎn)機(jī)械化和社會(huì)化，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，只有進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，人類才真正成為社會(huì)的主人，從而才能真正成為自然界的主人。
三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)
(一)關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的原理
人的來源問題，在一百多年前，英國科學(xué)家達(dá)爾文，用了很多真憑實(shí)據(jù)，證明世界上一切生物都是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展、變化的。人類也是由一種高級(jí)猿類進(jìn)化而來的。但是達(dá)爾文的學(xué)說，僅僅指出人類的祖先是一種高級(jí)猿類，至于猿類變成了人類的根本原因是什么?并沒有得到解答。只有恩格斯在這篇著作里才作了科學(xué)的回答。他除了一方面肯定了達(dá)爾文的進(jìn)化論，說明人是由高級(jí)猿類進(jìn)化而來的，同時(shí)提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的論斷，并對(duì)勞動(dòng)怎樣創(chuàng)造了人本身的問題進(jìn)行了詳細(xì)的論述。
第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了手。古代類人猿，由于大自然的變化，生活方式發(fā)生改變，從森林里到平地上來覓食過活，“使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。”(第508頁)由于直立行走，手變得自由了，使它的職能大大的增強(qiáng)了。通過多少萬年的演化，類人猿的手不斷獲得新技巧，終于由只會(huì)利用天然的工具，逐漸發(fā)展到能制造簡(jiǎn)單工具。所以，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，“手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)。”(第456—457頁)
第二，勞動(dòng)促進(jìn)了整個(gè)機(jī)體的變化。按照達(dá)爾文的生長(zhǎng)相關(guān)律，“身體某一部分的形態(tài)的改變，總是引起其他部分的形態(tài)改變”。(第510頁)勞動(dòng)創(chuàng)造了手，但手不是孤立的，它是整個(gè)極其復(fù)雜肌體的一個(gè)肢體。隨著手的發(fā)展，也使整個(gè)肌體發(fā)生變化。如為了利于手的勞動(dòng)，下肢變得粗壯，腳也變了型。由于手的勞動(dòng)，使牙齒失去工具和武器的作用，吻部后縮，相貌也改變了。
第三，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。勞動(dòng)的發(fā)展，使大家互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，就產(chǎn)生了交流思想的需要。“一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。”(第511頁)需要產(chǎn)生了自己的器官。由于直立使肺和喉得到解放，發(fā)音器官逐步得到改造，有可能發(fā)出一個(gè)一個(gè)清晰的音節(jié)。這樣語言就在勞動(dòng)中和勞動(dòng)一起產(chǎn)生了。
第四，勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)。通過勞動(dòng)和語言交流，推動(dòng)了腦髓的發(fā)展。從而便“猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。”(第512頁)在腦髓發(fā)展的同時(shí)，感覺和知覺器官也越來越靈敏和發(fā)達(dá)。通過語言和思維器官的活動(dòng)，意識(shí)便產(chǎn)生了。作為思維器官的大腦，是在勞動(dòng)和語言推動(dòng)下產(chǎn)生的，所以意識(shí)也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。
總之，從猿到人的轉(zhuǎn)化，完全是勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身。
(二)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的原理
人的形成和出現(xiàn)與人類社會(huì)的形成和出現(xiàn)是同時(shí)發(fā)生的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了人類社會(huì)，這是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，人類的形成也就是人類社會(huì)的產(chǎn)生。要了解人是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，就必須同時(shí)了解人類社會(huì)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的。因?yàn)樗鼈兪峭粋€(gè)產(chǎn)生、形成和發(fā)展過程。
首先，人的出現(xiàn)，不是單個(gè)的個(gè)人，而是群體，是由猿的群體進(jìn)化而來的。人類的社會(huì)關(guān)系就是在猿類的群體關(guān)系基礎(chǔ)上，通過勞動(dòng)逐漸發(fā)展形成的。在大自然面前，猿類為了生存，不能不結(jié)成群體進(jìn)行生活。因?yàn)檫@種群體力量比個(gè)體力量要大得多，只有靠群體結(jié)合的力量和集體行動(dòng)，才能更加適應(yīng)自然，更便于覓取食物和抵御其他獸類的侵害。這種群體的活動(dòng)方式，就使它們彼此之間的聯(lián)系比其他動(dòng)物相互之間的聯(lián)系要方便和廣泛得多。猿類這種聯(lián)系關(guān)系還只是一種本能的社會(huì)性關(guān)系。可這種本能的社會(huì)性關(guān)系卻是人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以恩格斯說，這種“社會(huì)本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一”。（注：《馬克思恩格斯全集》第34卷，第164頁。）人類的社會(huì)關(guān)系，就是從這種本能的社會(huì)性關(guān)系進(jìn)化而來的。
其次，人出現(xiàn)以后，只有結(jié)成社會(huì)并在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，否則就無所謂真正的人。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，各成員間的聯(lián)系增多了，互相密切結(jié)合更為需要了。因?yàn)閯趧?dòng)使互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并使每個(gè)成員都感到這種相互幫助和共同協(xié)作的好處。在勞動(dòng)中結(jié)成的這種關(guān)系逐漸的被固定下來，變成一種不可缺少的了。由于勞動(dòng)和語言的發(fā)展和思維的產(chǎn)生，使這種關(guān)系變得更密切。這樣就“隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)”。(第512頁)
由于手、語言和意識(shí)，不僅在每個(gè)人身上得到應(yīng)用，而且在社會(huì)中被共同應(yīng)用，這就產(chǎn)生了新的力量，使人的能力能夠進(jìn)行越來越復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到越來越高的目的。這樣“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面”。(第515頁)開始打獵和畜牧，后來又有了農(nóng)業(yè)，又出現(xiàn)了紡紗、織布、冶金、制陶器。接著商業(yè)和手工業(yè)也相繼出現(xiàn)了，最后產(chǎn)生了藝術(shù)和科學(xué)。部落也逐漸發(fā)展成了民族和國家。勞動(dòng)就這樣推動(dòng)了人類社會(huì)不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
(三)關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)立階級(jí)消滅的原理
人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，不僅逐漸的認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了社會(huì)規(guī)律，盡管認(rèn)識(shí)后者比認(rèn)識(shí)前者更困難。因?yàn)槿祟愒诟脑熳匀贿^程中，總是發(fā)生人與人之間的關(guān)系。只有通過人與人之間的聯(lián)系，人類生產(chǎn)勞動(dòng)才能進(jìn)行。正象人類同自然作斗爭(zhēng)了解自然一樣，“經(jīng)過長(zhǎng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和分析，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。”(第519頁)
人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，不斷改革勞動(dòng)工具，使生產(chǎn)力水平不斷得到提高。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的變革。“一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民的分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立”。(第519頁)原始公社末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，造成了原始公有制的崩潰，產(chǎn)生了奴隸和奴隸主階級(jí)。17—18世紀(jì)，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用引起了產(chǎn)業(yè)革命，摧毀了封建制度，建立了資本主義制度，財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無所有，從而形成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。
在資本主義的生產(chǎn)方式中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾日益尖銳化。這一矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立和斗爭(zhēng)。“這一階級(jí)斗爭(zhēng)，只能以資產(chǎn)階級(jí)的崩潰和一切階級(jí)對(duì)立的消滅而告終。”(第519頁)所以，社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。
縱觀人類起源、人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，便可清楚地看出勞動(dòng)是起決定作用的。
四、現(xiàn)實(shí)意義
恩格斯這篇光輝著作距今雖已一百多年了，在這一百多年里，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，自然科學(xué)也獲得了很大進(jìn)步，但這篇著作所闡述的基本原理，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)都是完全正確的，在今天對(duì)我們?nèi)杂兄卮笾笇?dǎo)意義。
(一)為我們樹立唯物史觀提供了理論武器。這篇著作系統(tǒng)論述了勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)的原理，從研究自然界開始，逐漸過渡到研究人類社會(huì)歷史，從而把唯物辯證法從自然領(lǐng)域引到社會(huì)領(lǐng)域，把唯物辯證法的自然觀和唯物辯證法的厲史觀統(tǒng)一起來，把自然辯證法與歷史唯物主義銜接起來，這就構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的完整體系。今天我們學(xué)習(xí)這些理論，對(duì)我們掌握歷史唯物主義基本原理，自覺地樹立唯物史觀具有重要意義。
(二)為我國四化建設(shè)提供了重要指導(dǎo)思想。恩格斯提出的要正確的理解自然規(guī)律，以減少受大自然懲罰的思想，也應(yīng)是我們四化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想之一。在四化建設(shè)中采取某項(xiàng)步驟時(shí)，既要注意眼前利益又要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，要按自然規(guī)律行事。如毀林造田，濫用農(nóng)藥，工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生大量的“三廢”等，都導(dǎo)致了生態(tài)平衡的破壞，造成環(huán)境污染給生物和人類帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)性的危害。周恩來同志生前曾說過，我們?cè)诤妥匀蛔鞫窢?zhēng)中，必須防止自然的報(bào)復(fù)，防止的辦法就是恩格斯所說的，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。
(三)為我們揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念。恩格斯論述了生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義制度的崩潰和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的勝利。不論今天資本主義出現(xiàn)什么情況，都不能挽救它的滅亡。共產(chǎn)主義在全世界實(shí)現(xiàn)的日子遲早會(huì)來到，這是歷史發(fā)展的必然。
資料來源：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作》選介 / 孟金山、時(shí)運(yùn)凱 主編—遼寧人民出版社 1987
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