春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著儒家文化的博興，貴族士卿開始崇尚“觀物比德”，標(biāo)榜“君子如玉”，玉被賦予了吸納日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特性。
孔子曰：君子如玉。佩戴玉石的目的是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。
儒家思想認(rèn)為：君子應(yīng)當(dāng)是外帶恭順，內(nèi)具堅(jiān)韌；寬以待人，嚴(yán)以律己；光華內(nèi)斂不彰不顯。玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為接近，故中國(guó)人對(duì)于玉的喜愛，是基于道德和精神的原因。
將玉的溫潤(rùn)光潔與君子的美德結(jié)合起來，于是“玉有五德、九德、十一德”的說法應(yīng)運(yùn)而生。
一：五德說
東漢許慎在《說文解字》中釋：“玉，石之美者，有五德?！蔽宓率侵福骸皾?rùn)澤以溫，仁之方也；解理自外，可以 知中，義之方也；其聲悠揚(yáng)，尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；不饒不折。勇之方也；銳廉而不技，潔之方也?！?/span>
二：九德說
《管子》中曰：“夫玉所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不判，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；暇適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符端，九德出焉?！?/span>
三：十一德
《禮記。聘義》，有弟子曰：“敢問君子，貴玉而踐珉者何也？為玉之寡，而珉之多?！笨鬃釉唬骸把阅罹?，溫其如玉，故君子貴之也；夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密而粟，知也；廉而不判，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見于山川，地也；圭灣特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！?/span>
有弟子像孔子請(qǐng)教說：“請(qǐng)問君子重視玉而輕視像玉的美石，這是為什么呢？是因?yàn)橛窈苌俣朗芏鄦?？?/span>
孔子說：“玉以其質(zhì)地堅(jiān)韌、溫和，得到世人青睞；從前君子把德行和玉相配比的，玉質(zhì)溫柔滋潤(rùn)而有恩德，象征仁；堅(jiān)固致密而有威嚴(yán)，象征智；鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊地配掛在身上，象征禮；叩擊玉的聲音清越悠長(zhǎng)，終了嘎然而止，象征樂；玉上的瑕疵掩蓋不了其美，同樣，美玉也不會(huì)去遮藏其瑕疵，象征忠；光彩四射而不隱藏，象征信；氣勢(shì)如彩虹貫天，象征天；精神猶如高山大河，象征地；執(zhí)圭璋行禮儀，象征德；天地下沒有不貴重的玉，因?yàn)?/font> 它象征著道德。”
君子要守身如玉才是真君子，我們更要效法古人對(duì)“玉”的文化精神追求，作為行為道德的典范，也就不枉費(fèi)古人的“金玉良言”。
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