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　　大樹到了一萬年會枯了

　　千千萬萬的小樹又長出來

　　這兩句云南哈尼族的民歌，不知是誰先演唱了它，隨后就被各哈尼山寨廣泛流傳。這也許是哈尼族先民對于世上最普通的植物——樹的最生動的認(rèn)識。每當(dāng)我踏進(jìn)哈尼山寨，我總是被滿山、滿坡、滿溝、滿壑的樹林所震撼，那搖曳的金竹、長著一臉綠色胡須的大榕樹、在風(fēng)中獵獵作響如旗幟的棕樹……它們的密集程度和粗壯，讓人肅然起敬，有一種不可測的神秘感。

　　哈尼族被人幽默地稱為“跨境而居的叢林游遷者”，連它的起源也和樹木有關(guān)。在各地的哈尼族中，普遍流傳著這樣一個創(chuàng)世神話：傳說遠(yuǎn)古的時候，天地間莽莽蒼蒼，唯有一個名叫“它鵬然夏阿瑪”的女人，她躺在一棵大樹下入睡，一陣風(fēng)吹來，女人竟然受孕，產(chǎn)下了人類，也產(chǎn)下了24種飛禽走獸。這當(dāng)然是一個極神秘的傳說，在民間，這樣的傳說差不多家喻戶曉，樹因此而成為哈尼人崇敬的圖騰。

　　哈尼人沒有文字，哈尼人的歷法也是口傳的，在哈尼人的傳說中，是一棵大樹啟發(fā)了先祖?zhèn)儗τ跉v法的思考：“樹根有十二枝，一年算作十二月；樹干有十三節(jié)，一輪就是十三天；樹王有三十整，一月定作三十天；樹王有葉三十三，一年定作三百六十天。”這棵給予哈尼人歷法智慧的樹王被他們稱為“大天的日月樹”。哈尼族創(chuàng)世史詩《十二奴局》之第八奴局《梭羅大樹》，也述說了一個大同小異的歷法傳說，并且從這棵梭羅大樹布滿的紋跡上，推算出了虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二屬相年份，“天神”同時“留下話語”：“開頭的月是虎月”，“虎月過去兔月到”，智慧的哈尼人也依次推算出十二屬相月份。于是他們據(jù)此也有了更多的對大自然頂禮膜拜的節(jié)日和祭祀活動：祭龍、祭樹神、開秧門、矻扎扎、迷索扎、獻(xiàn)牛神、叫?；甑取＿@是一些吉祥的節(jié)日，一般都是很隆重的，要求全寨人參加。

　　當(dāng)我對哈尼山寨有了一定程度的了解，我想我可以嘗試著描述哈尼人家的節(jié)日了。每當(dāng)受到邀請，我總是欣然前往。在紅河的哈尼人聚居區(qū)，古老的節(jié)日祭祀正以很快的速度融入現(xiàn)代社會生活圖景之中，許多傳統(tǒng)的東西被文明化了，變得輪廓不清。

　　祭樹神是哈尼人所有節(jié)日中規(guī)模較大的一個，也稱“昂瑪突”，節(jié)期一般5至7天，突出表現(xiàn)了哈尼人對樹的崇拜。節(jié)日儀式很繁瑣，以致被當(dāng)代民研學(xué)家寫成專著。咪谷是整個祭祀活動中的中心人物，他由村民選出。咪谷的人選要求幾近苛刻：一、人品好，未干過壞事；二、子孫滿堂；三、父母、兄弟無人偷竊過，無人暴死、慘死；四、未結(jié)過兩次婚，為人正直；五、建寨時就住在寨中的男家長。被選取的咪谷頭扎黑巾、身穿黑衣，象征絕對的權(quán)威，集中地充滿了古老的哈尼族的信仰色彩。

　　正式的祭祀是從屬龍日早上開始的，咪谷神色凝重地領(lǐng)著本寨的一些長者，抬著活豬、活雞上山，將豬、雞在精挑細(xì)選的樹神前用竹刀殺死，爾后又抬至山下，用火將豬毛退去，雞的殺法類似于我們常見的那種。一切收拾干凈后，它們成為祭品被獻(xiàn)在樹神前。咪谷這時要跪在樹下，唱一些祈禱的歌。這是哈尼人古老生活和古老理想留下的痕跡，這種古老凝聚了世世代代的美好心愿。哈尼人相信樹神會佑護(hù)村莊，相信這種祭祀的儀式能夠帶來全村人的福分。所以，在祭祀中他們總是唱著：干一天夠九天吃，干一年夠九年吃。

　　豬因?yàn)榧肋^樹神而變得吉祥，它被切割成手指頭一樣大的肉條分給全寨人家，人們用它熬湯，先敬先祖，再由家人每人喝上一口，即使出門在外的人也要趕回來分享樹神賜予的幸福。肉皮則被掛在屋檐下風(fēng)干，春種時節(jié)，它的用途是拌谷種。哈尼人虔誠地相信，這種儀式將直接作用于全寨的五谷豐登。

　　據(jù)說，古時候祭樹神時要?dú)蓚€男人，用人頭來祭，這是山魔——“策德阿窩”在作祟。一年年過去，眼看男人一天天減少，哈尼人要絕種了，哈尼人只得與山魔商量，不要?dú)⑷肆?，以后每年送一個漂亮姑娘給山魔。這一年輪到寡婦碑娘家送姑娘了，碑娘有三個孩子，大兒子叫日則，二兒子叫魯嘎，是哀牢山有名的大力士，老三是妹子，長得如花似玉，要送給山魔，兄弟倆堅決不答應(yīng)。祭樹神這天，碑娘將兩兄弟裝扮成兩個姑娘，由咪谷送給山魔，兩個“姑娘”趁山魔高興將其灌醉，將山魔殺死。從此，哀牢山哈尼山寨得以太平，兩兄弟的功績使其成為哈尼族的英雄。從那以后，每年祭樹神時，哈尼人就挑選兩個小伙子裝扮成姑娘，周游寨子，然后迎請到寨神樹下，殺牲祭祀，表達(dá)人們對哈尼英雄的敬意。因而，在更多關(guān)于祭樹神的傳說中，樹往往被神化為神通廣大、和藹可親的神。

　　哈尼族認(rèn)為，有山就有水，有水就聚人，水來自于山，山靠林養(yǎng)育，哈尼梯田的上方必然有樹的茂密。很顯然，這是哈尼族對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識。然而，這種正確認(rèn)識和觀念并不影響哈尼人對森林的虔誠崇拜，因?yàn)橛幸粋€事實(shí)太嚴(yán)峻，那就是梯田農(nóng)業(yè)的命根子是水，水的命根子是森林。梯田之水源于森林是事實(shí)，使耕作梯田的哈尼族對森林永遠(yuǎn)懷著深深的敬意和無限的崇拜。哈尼族對大森林這個庇護(hù)所和保護(hù)神，既感激不盡，又崇敬不已。正因?yàn)閷Υ笊诌@個庇護(hù)所和保護(hù)神的刻骨銘心的“記憶”和崇拜，哈尼族無論搬到哪里，最要緊的事就是在立寨附近的山林中認(rèn)定一棵標(biāo)直的錐栗樹為“神”，如果沒有便要從別處遷過來。神林中，不許放牧，更不許砍伐，甚至女人都嚴(yán)禁進(jìn)入。盡管多樣、具體的植物崇拜已經(jīng)淡化，但整體的森林崇拜以神樹林方式延續(xù)下來。人們沿用同種的方式祭祀樹神，以虔誠的心態(tài)崇拜森林，尋求生活的寄托。

　　祭樹神是集體大行動，但也不乏村人私下向樹神表達(dá)虔誠。他們一般是抱一只雞，于無人之際跪向樹神祈福求子。來年若家里添了男丁，在大擺的宴席上，將會出現(xiàn)鳥兒。若是生了女孩子，則會以魚隱喻。這體現(xiàn)了哈尼人的幽默，他們做的總是比說的要多。

　　在哈尼人的概念中，孩子到13歲便是成人了。這時，他們就要拿一只雞向樹神祭拜，以此表明取得了公民權(quán)，不管今后人在何處，樹神將一輩子賜福于你，佑你平安和幸福。我的理解：哈尼人認(rèn)為平安和幸福是人的一生中最美好的東西。

　　祭祀是一整套嚴(yán)格、嚴(yán)密、瑣細(xì)的過程，獻(xiàn)過祭品之后，并不說明祭祀的完結(jié)，下一個過程順理成章地進(jìn)入狂歡。各家都拿出上好的酒菜擺在街心，一席接一席猶如長龍擺尾一樣，住在城里的漢學(xué)家形象地稱之為“長龍宴”。咪谷是坐在龍頭位置的，他祭拜先祖之后大家方可動筷。席間，女者不時離席跳起手巾舞，舞姿坦蕩、優(yōu)美。男者則在哈尼知識分子的領(lǐng)唱下，盡情地唱酒歌，他們唱得老淚縱橫，然后淚和著酒倒進(jìn)嘴里，然后，再唱。

　　這是一群知天達(dá)命的歌者，他們崇敬自然，生命平等，他們舞的、唱的無不與樹、與山有關(guān)。樹是寨子的圍墻，樹構(gòu)成了哈尼人生命的一切。據(jù)哈尼族的專家說，哈尼族從建村立寨之時，就非常注重培植樹林。他們把金竹比作人丁的輩代，把棕樹視為本民族的性格。姑娘出嫁了，送一個金竹背籮、一段金竹竿，還有蓑衣和幾片棕葉。當(dāng)然，這只是對于哈尼人崇拜樹的一般性敘述，但這也足以說明一個民族生存的風(fēng)格、心態(tài)?；赝崛藗鹘y(tǒng)的人生，樹木作為一種普通的植物，它與哈尼族的整個發(fā)展史息息相關(guān)。

　　生于1883年的黎巴嫩杰出詩人紀(jì)伯倫說：“如果一棵樹也寫自傳的話，它不會不像一個民族的歷史的。”哈尼山上的樹當(dāng)然記憶著這個民族的歷史，不管是恩怨情仇，還是祥和寧靜。但樹記憶更多的應(yīng)該是哈尼人對它的崇敬。假如哈尼山上的樹寫自傳的話，它一定這樣深情地寫道：哈尼人的靈魂在樹梢上舞蹈，樹是綠地毯，百鳥是樂隊，清澈的山泉“嘩嘩”笑著。