陳雪鋒心學筆記5：“心外無物、心外無事、心外無理”
陳學鋒 王陽明心學研修院
wolf0819
一起致良知
“心外無物，心外無理”為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可。
王守仁所說的“心”，指最高的本體，如說“心即道,道即天”；也指個人的道德意識,
王守仁的“心外無物”是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應之是非為體?？陀^的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸于寂；既被人看見，則此花顏色一時明白起來。
王守仁的“心外無理”是說，心的本體，就是天理，事雖萬殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無理也就是心外無善。王守仁的心外無物、心外無理的思想對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。
我們?nèi)祟惖乃枷胍庾R，是非善惡的判斷；是因為我們的良知，與經(jīng)驗世界的事物，相互作用之后才產(chǎn)生的，如果沒有外在事物的存在，那么我們的思想意識也只能是一張白紙或者說只能是“空無”的存在。因為有了外在事物的存在，我們的思想意識才能和宇宙萬物產(chǎn)生共鳴，我們的思想意識里才能容納宇宙萬物。
王陽明說：身的主宰就是心，心之觸發(fā)就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。譬如，意在侍親上，那么侍親就是一物；意在侍君上，那么侍君就是一物；意在仁民、愛物上，那么仁民、愛物就是一物；意在事、聽、言、動上，那么事、聽、言、動就是一物。因此我認為：無心外無理，無心外無物。
比如服侍父母，不是從父母那里求得孝的道理；事君，不是從君主那里求的忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁各自在心中。心就是天理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。用這顆最熱的心，表現(xiàn)在服侍父母上就是孝，表現(xiàn)在輔佐君主上就是忠，表現(xiàn)在交友和治理百姓上就是信和仁。只要在自己的心中下功夫摒棄私欲、存天理就行了?！▊髁曚洠?/strong>
“寂”和“顯”都是指事物純粹客觀性存在的一種狀態(tài)。心外無物，物者事也，任何事情都在我心之內(nèi)。
先生游覽南鎮(zhèn)，一位朋友指著山巖中的花樹問：先生認為天下沒有心外之物，比如這株花樹，它在深山中自開自落，于我心又有何干？
先生說：你未觀賞這樹上的花時，此花與你的心同樣寂靜。你來欣賞這樹上的花時，此花顏色就顯現(xiàn)出來。由此可知，此花不在你的心外?！▊髁曚洠?/strong>
（《游南鎮(zhèn)》：先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！保?/strong>
（先生啟程去征討思恩、田州，錢德洪和王汝中把先生送到嚴灘。汝中就佛教的實相和幻相的問題請教于先生。
先生說:“有心都是實相，無心都是幻相；無心都是實相，有心都是幻相?！?/strong>
王汝中說：“有心均為實，無心均為幻，是從本體上來說功夫；無心均為實，有心均為幻，是從功夫上來說本體?！?/strong>
汝中的見解先生表示贊同。當時，錢德洪還不甚明白，經(jīng)過數(shù)年用功，他才相信本體功夫為一體。然而，這種觀點是先生依據(jù)王汝中的問題偶然論及。若我們開導別人，不一定非要引用它。）
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