中國人的悠閑 目錄
一閑暇中的優(yōu)雅文化/1
中國人自古以來就會享受悠閑。悠閑的生活方式既是產(chǎn)生優(yōu)雅文化的基礎(chǔ)，又是優(yōu)雅文化逐漸形成生活模式的一個傳統(tǒng)心理。沒有生活態(tài)度的悠閑，不可能產(chǎn)生優(yōu)雅的文化理想，優(yōu)雅的文化理想又會反作用于人們的生活方式。
二君子以向晦入宴息/5
披覽大量古籍，我們不難發(fā)現(xiàn)中國古人重視養(yǎng)生煉性，而其養(yǎng)生煉性又多數(shù)重視于一種良好生命狀態(tài)的恒?；?。只有心性恬淡安和，肢體不妄勞作，又動靜適度，才可能葆有生命的健康以至達(dá)到長壽或長生久視。古人的這種人生態(tài)度與生活方式既是十分功利的——延壽養(yǎng)命，又是超功利的——具有一種生命的美感享受，可以體會到美妙優(yōu)雅的人生樂趣。
三逍遙與悠閑/9
莊子奇詭偉麗的思想翅膀不僅開啟了后世神仙方術(shù)的仙夢，更為無數(shù)向往精神自由的人描述了一個理想的棲息地。我因此以為，老莊是教授中國人享受悠閑之福的始祖，又是教授中國人具有“活命哲學(xué)”觀念的始祖，當(dāng)然更是教授中國人真正會體悟平淡自然與絢爛偉麗之大美的始祖。
四隱逸與陶淵明/15
陶令的“桃花源”令人神往。但是這位時而述歸隱之無窮樂趣又時而說“閑居寡歡”的隱士，究竟其心態(tài)如何？歷來是有爭論的。但有一點明擺著，他比前人嵇康、阮籍之類“竹林七賢”式的嘯傲人物，確實少了不少怨憤嫉世，少了不少慷慨激昂。
五《淮南子》中的說法/21
不為外物所累，抱本守一，優(yōu)游自適，消搖于無事之業(yè)，才是真人、至人之本色?？梢姡辽僭谇貪h之際的人們，已經(jīng)十分地講究悠閑了?！袄砬樾裕涡男g(shù)；養(yǎng)以和，持以適；樂道而忘賤，安德而忘貧”，所有這些講究，都是為了修身養(yǎng)性，以達(dá)到“合道”而“終其天年”的目的。
六東床袒腹的時代/25
中國人歷來認(rèn)為“書如其人”，也就是說，人的字與人的性情氣質(zhì)必相契合。由此可證，王羲之之所以能在書法上體現(xiàn)出“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”的風(fēng)神，是源于他天資俊邁，可不是，他能在貴胄家擇婿之際，露開肚皮倚臥在東床之上，真是風(fēng)度自備，迥異流俗。
七從唐詩中看古人的悠閑/33
這些唐代詩人，無論是在野還是致仕，都向往著一種樸素悠閑的田園生活，他們徜徉于大自然與田園之中，不愿“心為形役”，頗有“天人合一”和復(fù)歸于自然之樂。對這種情調(diào)的迷戀古今皆不乏其人?，F(xiàn)代作家、畫家豐子愷就曾表示：“閑居，在生活上人都說是不幸的，但在情趣上我覺得是最快適的了?！?br>八適與閑/43
為什么中國人自古以來就有那么多禮節(jié)？我以為，除了受到先秦儒家禮教思想和民間宗教信仰的深刻而直接的影響外，斷不能忽略一個原因，那就是中國人有的是時間，中國人有時間講究這些，中國人都生活在一個整體的優(yōu)哉游哉的閑散節(jié)奏之中。
九元代文人的閑散一瞥/53
在元代的異族統(tǒng)治下，雖然趙孟這樣的貴胄有皇上的無比寵幸，他自己也覺得有知遇之感，但內(nèi)心深處總是忐忑的，移情于藝術(shù)文化中，去繾綣于夫妻的恩愛里，或者是玩味于日常器物間，都不失為一種明哲保身的辦法，更是一種消閑的樂事。
十悠閑與快活/61
要說提倡悠閑，我敢說沒有什么時代的人比明朝人更叫得響、說得歡了。翻開史卷看，明人寫的閑書最多，明人論閑適最多。閑來無事要么就是愁，要么就是樂，反正人都要思想，否則就跟豬沒了差別。人總是不愿與豬為伍的。為此，就得找閑事做，找閑事才有趣，才可以在“慢活”——悠閑中活得輕松舒適有樂趣。
十一《呻吟語》《菜根譚》《醉古堂》《幽夢影》/79
就這樣，一代一代人在精神世界逍遙著，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的老子世界，“無何有之鄉(xiāng)”的莊子世界，“圣人垂裳而治”的孔子世界，陶淵明的“桃花源”……中國人在談古思古懷古中度過悠閑懶散知足常樂的人生。種族在閑散中繁衍，文化在閑散中形成。
十二說游趣/89
“奇文共欣賞”，妙境相與會。這該是人類的聰明。西方人也不是不懂旅游之樂，但他們不如中國人有一種無可無不可的味道在，他們太重視獵奇和刺激了。中國人的游之閑趣可以說太豐富、太細(xì)膩、太有意境了。
十三說花鳥蟲魚與悠閑/105
古都北京曾是文人雅士、八旗子弟云集之地，所以北京人的愛花玩鳥是出了名的。就說玩鳥，就有不少“迷”，舊北京的鳥市非常興旺。在鳥迷隊伍中，王府的貝勒，文壇的宿儒，梨園的名優(yōu)，杏林的國手，普通的市民，乃至杠夫、轎夫等，無不以此為樂。
十四說讀書之樂/129
凡談書必及于文人，文人無論貧富都要有書齋，無齋也要有個書桌。所以前邊沈復(fù)所描述的室內(nèi)設(shè)計，正是書齋雅室的個人趣好，不過也可代表古代讀書人的共同愛好。室雅何需大，花香不在多，只求雅潔、幽靜、空靈、舒適、簡樸便是。古代讀書人甚至講究沐手、便服、焚香、靜坐或閑躺、烹茶，然后才讀書，所以要講究居室環(huán)境。
十五“國粹”中的悠閑/139
有一個叫潘師正的人，居住在逍遙谷，當(dāng)皇帝游歷至此問及還需要什么時，他的回答是：“茂松清泉，臣所須也，既不乏矣。”最后他活到了九十八歲的“天年”。這其實更是中國的國粹之一——養(yǎng)生修道、優(yōu)游自適的生活方式。
十六中國人之于書與畫/161
古代書畫家大多信奉“文以載道”的傳統(tǒng)觀。他們寄情書畫，乃是以此論“道”，不是為藝術(shù)而藝術(shù)。但不管他們的“道”觀如何差異，他們喜歡以書畫娛樂自適，卻是一致的，或以今人語謂其以書畫“言說”其“道”、其“理”、其“文”、其“心”。
十七仙·牛·龜·閑話/175
民間傳說中的“八仙”，個個都是“散仙”，上天下地，游云藏洞，或仙或人，無比自在。他們之備受老百姓喜愛，原因在于他們最合平民的人生胃口——不死、自由、悠閑。在中國的神仙思想中，無不折射出中國人的生存理想與人生觀。假若不死是要勞苦，沒人做神仙；假若長生而又自由自在，不用為生老病死、得失榮辱所苦，沒有人不愿意做神仙。
十八悠閑閑話/185
悠閑畢竟是中國人的一種生存狀態(tài)與傳統(tǒng)觀念。今天的中國人，正在努力拋棄悠閑，走入繁忙，走入快節(jié)奏的現(xiàn)代社會的商品大潮中去。但還是有人喜歡悠閑，喜歡清雅，喜歡寧靜和淡泊，喜歡一種優(yōu)雅而舒緩的人生情調(diào)。只是現(xiàn)今的中國人，悠閑的表現(xiàn)太多了。
中國人的悠閑梅墨生著
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目錄
閑暇中的優(yōu)雅文化一
一閑暇中的優(yōu)雅文化
一閑暇中的優(yōu)雅文化的悠閑
中國人自古以來就會享受悠閑。悠閑的生活方式既是產(chǎn)生優(yōu)雅文化的基礎(chǔ)，又是優(yōu)雅文化逐漸形成生活模式的一個傳統(tǒng)心理。沒有生活態(tài)度的悠閑，不可能產(chǎn)生優(yōu)雅的文化理想，優(yōu)雅的文化理想又會反作用于人們的生活方式。
盡管在世界上不同的民族文化中都含有優(yōu)雅的性質(zhì)，或謂不同文化有不同的優(yōu)雅之處，可是，如果稱中華文化是非常優(yōu)雅的一種文化，恐怕也行得通?，F(xiàn)代作家林語堂算得上一位學(xué)貫中西、頗有見識的人，他曾說過：“中國人在政治上是荒謬的，在社會上是幼稚的，但他們在閑暇時卻是最聰明、最理智的?！保ā吨袊恕返?13頁）顯然，林語堂的話有過于絕對和討好西方人之嫌，“荒謬”和“幼稚”論還可以商榷，但是，他認(rèn)為中國人“在閑暇時卻是最聰明最理智的”仍不失為中肯而有見地。
中國人自古以來就會享受悠閑。悠閑的生活方式既是產(chǎn)生優(yōu)雅文化的基礎(chǔ)，又是優(yōu)雅文化逐漸形成生活模式的一個傳統(tǒng)心理。沒有生活態(tài)度的悠閑，不可能產(chǎn)生優(yōu)雅的文化理想，優(yōu)雅的文化理想又會反作用于人們的生活方式。古代的中國人在較為原始和發(fā)展緩慢的科技與農(nóng)耕文化中過著悠閑恬適的生活，因而創(chuàng)造了一種密切親和自然的優(yōu)美雅逸的文化，他們非常重視能否體驗人生的閑適心態(tài)。在人類社會文明已然推進(jìn)到了高科技、高速度、快節(jié)奏的今天，對于傳統(tǒng)生活方式和中華文化的否定與質(zhì)疑愈來愈厲害。這是一個不好匆忙下結(jié)論的大命題。這本小書不是為此而寫的，但是它在呈現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式與勾勒古代文化心理的同時，無疑也是一次思考的過程，或許能對讀者朋友的思考有一點小小裨益。
明人周應(yīng)治在《霞外塵談·卷五》上有一段文字，頗為典型，可以視為中國古人飽享悠閑的一個生動描寫，不妨爰錄如下：
唐子西云：“山靜似太古，日長如小年?！庇嗉疑钌街?，每春夏之交，苔蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，積影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》《國風(fēng)》《左氏傳》《太史公書》及陶、杜詩，韓、蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與麋犢共偃息于長林豐草間，坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍［筍］蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，再烹苦茗一杯。出步溪上，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴較雨，探節(jié)數(shù)時，相與劇談一晌。歸而倚仗柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，悅可入目，牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。
同代陳繼儒在《巖棲幽事》中也說：
掩戶焚香，清福已具。如無福者，定生他想。更有福者，輔以讀書。
可見，唯古代文人對于悠閑品之最深，玩之最細(xì)，感之最切。讀書是文人的一個本分，更被視為文人的一大樂趣。一切悠閑都體現(xiàn)出風(fēng)雅不俗。因此可以說，優(yōu)雅的人生理想，是創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的閑適品格的一個根本?？梢哉f，中華文化就其崇尚優(yōu)雅標(biāo)志——恬適這點而言，其主體部分就是由文人文化來結(jié)構(gòu)的。誠然，我們不應(yīng)忽略的一點是，在漫長的中國歷史發(fā)展中，社會結(jié)構(gòu)是由士、民、商等多階層人士構(gòu)成的，特別是處于社會底層的大量勞動人民，本質(zhì)上是極其辛勞而飽嘗苦難的，所謂悠閑與風(fēng)雅文化距他們實在很遠(yuǎn)，他們多數(shù)情況下沒有權(quán)利去享受文人在書齋里日常享受到的讀書之樂，也無法享受到普遍的有閑階級可以經(jīng)常享受的山水園林以至聲色宴飲之樂。這使得那些有良知的古代文人偶或?qū)λ麄優(yōu)⒁晦渫橹疁I，或者在文藝作品中流露出一種難得的感慨與關(guān)切。為此，對于一些現(xiàn)代文人，如林語堂、周作人、梁實秋等人極力提倡的閑適文學(xué)與悠閑的人生態(tài)度，便有人極力抨擊，予以否定。特別是在21世紀(jì)初葉以來，由于一些有識之士在打開國門之后看到了中國封建社會的積弊，科學(xué)與民主的呼聲日高，對人性的肯定與對民主自由的向往成為一種無法阻擋的時代之潮，反叛封建制度、砸爛封建禮教與批判封建文化的風(fēng)潮也就一浪高過一浪。在這樣的革命形勢之下，對于上述文人在不同時期以不同程度表現(xiàn)出來的閑適思想，予以徹底批判與否定，實在是勢所必然。今天，歷史在推進(jìn)，人們在反思過去之際，逐漸認(rèn)識到一些歷史舉措的兩面性，相對來說，是非評論漸趨于冷靜和客觀了，對許多事物的認(rèn)識都有了新的見解。當(dāng)然，在商品大潮成為時代主流的今天，人們的反思也呈現(xiàn)了復(fù)雜化的傾向，結(jié)論不必也不可能即刻定于一尊。
但是，無論思想文化領(lǐng)域的認(rèn)識轉(zhuǎn)變與論爭如何，有一點無妨確認(rèn)，那就是：古今的中國人不同程度、不同方式都流露出習(xí)慣于閑散的生活方式的悠閑心態(tài)；中國人，在某種意義上就是悠閑優(yōu)雅文化的歷史產(chǎn)物。如果說當(dāng)今這種心態(tài)已在發(fā)生變化，那也只是近十幾年或者是部分中國人的事兒。分析這種悠閑生存狀態(tài)以至悠閑文化的利弊得失或許是極有意義的。但在臧否之際，首先我們要確認(rèn)這一事實，瀏覽和回味它，或許本身就是別有興味的。
君子以向晦入宴息二
二君子以向晦入宴息
二君子以向晦入宴息的悠閑
披覽大量古籍，我們不難發(fā)現(xiàn)中國古人重視養(yǎng)生煉性，而其養(yǎng)生煉性又多數(shù)重視于一種良好生命狀態(tài)的恒?；Ｖ挥行男蕴竦埠?，肢體不妄勞作，又動靜適度，才可能葆有生命的健康以至達(dá)到長壽或長生久視。古人的這種人生態(tài)度與生活方式既是十分功利的——延壽養(yǎng)命，又是超功利的——具有一種生命的美感享受，可以體會到美妙優(yōu)雅的人生樂趣。
上古之時，民風(fēng)淳樸。但中國人合理安排勞作之習(xí)性已然形成?！吨芤住るS卦十七》即有“君子以向晦入宴息”的話。另一本被人譽為“我國上古一部偉大的奇書”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《上古天真論篇》中也曾借醫(yī)師岐伯之口說道：
上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
黃帝亦謂：
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲，于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
此外，這部醫(yī)家經(jīng)典非常詳細(xì)地探討了人們應(yīng)該如何適應(yīng)天地四時之變化而進(jìn)行攝生葆真。
“向晦入宴息”也罷，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”也罷，“適嗜欲”“以恬愉為務(wù)，以自得為功”也罷，無非都是在強(qiáng)調(diào)一個養(yǎng)生學(xué)立場的恬淡、平和、勞逸適度的心性修養(yǎng)以及規(guī)律化的生活節(jié)奏。從根本上言，這些古籍所崇尚的理想的生命狀態(tài)，無疑就是“適”與“恬”——一種悠閑的活法。這種觀念影響作用于中國人既深且久。明人高濂在其《遵生八箋·敘》中便直接襲用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想，只是又摻入了濃郁的道德色彩：
君子俟命，聽富貴貧賤于賦畀，順?biāo)m以安其生。彼生于富貴者，宜享榮茂之尊矣，而貧賤者，可妄閑寂之尊哉？故余《八箋》之作，無問窮通，貴在自得，所重知足，以生自尊……逍遙象外，游息人間，所謂出塵羅漢，住世真仙……
披覽大量古籍，我們不難發(fā)現(xiàn)中國古人重視養(yǎng)生煉性，而其養(yǎng)生煉性又多數(shù)重視于一種良好生命狀態(tài)的恒?；Ｖ挥行男蕴竦埠停w不妄勞作，又動靜適度，才可能葆有生命的健康以至達(dá)到長壽或長生久視。古人的這種人生態(tài)度與生活方式既是十分功利的——延壽養(yǎng)命，又是超功利的——具有一種生命的美感享受，可以體會到美妙優(yōu)雅的人生樂趣。如果說古代的勞動人民由于社會生產(chǎn)力低下，生活辛苦是其常態(tài)的話，那么，先民們很善于“樂天知命”，早已習(xí)慣于“日出而作，日入而息”的生產(chǎn)、生活方式，他們總是力求“忙里偷閑”“苦中求樂”，把握著勞逸適度的分寸，享受著知足常樂的清平之福。悠閑恬淡的思想雖然是由先秦道家首先提出并大力提倡的，但一經(jīng)與儒家的“安貧樂道”思想相結(jié)合，便沛然乎凝結(jié)為中國文化的一個人生準(zhǔn)則與傳統(tǒng)習(xí)尚。孔老先生不是教導(dǎo)他的弟子們說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這種觀念自然是一種積極的、樂觀的、進(jìn)取的、超脫的人生態(tài)度。之所以能夠甘貧寒而樂生如是，關(guān)鍵在于就孔夫子而言是由于他信仰一個“禮”字。他也諄諄告誡弟子們?nèi)嘶钜皇酪欣硐搿⒂凶非?，那才會快樂。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（樂）乎?”（《論語·學(xué)而》）顯然，沒有理想是無法忍受和體會恬適的、勤勞的、非功利的人生方式與人生追求的苦中樂、忙中閑的。正因為古人不把功利視為唯一的人生目的，所以古人非常崇尚由此而帶來的樂趣。所謂“更有福者，輔以讀書”，以及至今老百姓所提倡的“平安是福”等等，都是這一文化思想與人生觀念的徹底反映。清人沈捷說：“無災(zāi)以當(dāng)福，閑無事以當(dāng)仙。”（《增訂心相百二十善》）以平安為有福，以閑適為神仙，在中國人的固有思想里，是根深蒂固的。這種意識并沒有因為封建社會后期社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的悄然興起而有特別大的改變。恰恰相反，隨著社會節(jié)奏的加快，人們卻愈來愈向往上古時代的那種“日出而作、日入而息”的淳樸原始的生活，更加感到人生中閑適的重要。至少從殷周時期就已奠定的勞逸適度的“適嗜欲”的生活思想基礎(chǔ)，一直成為后世數(shù)千年中國人“活法”的一致信條。
逍遙與悠閑三
三逍遙與悠閑
三逍遙與悠閑的悠閑
莊子奇詭偉麗的思想翅膀不僅開啟了后世神仙方術(shù)的仙夢，更為無數(shù)向往精神自由的人描述了一個理想的棲息地。我因此以為，老莊是教授中國人享受悠閑之福的始祖，又是教授中國人具有“活命哲學(xué)”觀念的始祖，當(dāng)然更是教授中國人真正會體悟平淡自然與絢爛偉麗之大美的始祖。
眾所周知，先秦時期是中國社會歷史上的一個思想領(lǐng)域空前活躍的時期。諸子百家，學(xué)說紛紜。自道家的老子首倡“無為而治”的思想學(xué)說而后，又有莊子宏而揚之。老子說：“故天之道，利而不害。圣人之道，為而弗爭?！保ā独献印ぐ耸徽隆罚┮庠趶?qiáng)調(diào)：自然之法則是讓萬物各得其所、各獲其益，而從不索取，只是生發(fā)之；那么有修養(yǎng)的人們，在建立人類秩序的時候，最好的也是最高的原則就是做到有為而不去競爭。老子的“道法自然”論作為一種樸素的唯物論無疑是極具合理性的。莊子思想正是在老子“無為而守”的思想基礎(chǔ)上的一個合理推進(jìn)。如果說老子提倡的清靜無為即是一種本質(zhì)上的大悠閑的話，也可以認(rèn)為，莊子在繼承了老子這一哲學(xué)思想的同時所提出的“人與天一”（《莊子·山木》）的自然人性論就更具有一種自由品格，集中體現(xiàn)在《逍遙游》中的逍遙思想，是從另一個角度對老子無為之閑適的一個補(bǔ)充，或者說那又是一種大悠閑。
在《逍遙游》中，莊子針對惠施的“執(zhí)一不化”觀點，宣揚無待境界，他標(biāo)榜和追求絕對的精神自由，闡述了無名、無功、無己的觀點。當(dāng)然，莊子并沒有直接提出“悠閑”二字來，但他以“逍遙”名篇，“逍遙”而“游”——卻是旨在宣揚一種精神的絕對自由無礙，因此，就不能說與悠閑無關(guān)了。他批評“列子御風(fēng)而行，泠然善也”，但“猶有所待者也”。理想的精神境界是：
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
——《逍遙游》
說到底，只有不斤斤于世俗社會的事務(wù)、患得患失，無欲無求，才可能修行成莊子所說的至人、神人、圣人。無所“待”，則不為，不為則“閑”矣。所以，依老莊之見，圣賢便是悠閑的人、自然而然的人。逍遙是無待的必然，無為才能臻至逍遙，無為與逍遙都是悠閑的。莊子用許多故事反復(fù)說明一個道理：“物無害者，無所可用，安所困苦哉！”他一再描繪出的“無何有之鄉(xiāng)，廣莫（漠）之野”盡管帶有某種虛無意識，但他想提醒世人應(yīng)該達(dá)到一種悠然自得的境界是用心良苦的。之所以在后世有許多失意的仕宦與文人特別喜歡老莊學(xué)說，關(guān)鍵在于老莊的思想為不少“有待”過而“無望”了的心靈找到了一個精神理想的寄托所。
在漫長的封建社會中，無數(shù)的有閑階級中的得意者、失意者，都需要逍遙或者悠閑。只是莊子所標(biāo)榜的逍遙游是一種純?nèi)坏木駹顟B(tài)，而今人所謂的悠閑，既包含著人的精神狀態(tài)，又包含著人的身體狀態(tài)。具體而言，有的人身閑而心忙，有的人心閑而身忙，有的人身閑心也閑，有的人身忙心也忙，難同一論?？偲饋碚f，逍遙首先需要精神空間的“大”。人的心量如果不大，是不能磅礴萬物、游于至大之域的。莊子所謂“獨與天地精神往來”的境界正是中國文化的一種精神高度自由化的大境界、大自由、大悠閑。莊子借接輿之口，描繪神人——理想人格狀態(tài)是：
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
真是美妙極了。莊子奇詭偉麗的思想翅膀不僅開啟了后世神仙方術(shù)的仙夢，更為無數(shù)向往精神自由的人描述了一個理想的棲息地。我因此以為，老莊是教授中國人享受悠閑之福的始祖，又是教授中國人具有“活命哲學(xué)”觀念的始祖，當(dāng)然更是教授中國人真正會體悟平淡自然與絢爛偉麗之大美的始祖。老莊精神該是一種靜穆虛淡與逍遙自適的人生哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)吧。
陳鼓應(yīng)先生這樣評價道：“莊子借《逍遙游》表達(dá)了一個獨特的人生態(tài)度，樹立了一個新穎的價值標(biāo)準(zhǔn)，人的活動從自我中心的局限性中超拔出來，從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規(guī)模中去展現(xiàn)人生的意義?！保ā独锨f新論》）莊子的逍遙的人生態(tài)度無疑是對世人自我禁錮的一次大解放，這種大解放也許在先秦那樣一個百家爭鳴的時代尚未凸顯出特殊的意義，可是，秦漢以降，中國歷史幾乎是儒家與道家思想（后來還有佛家）占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史。以老莊為代表的道家思想學(xué)說，作為儒家思想的一個相對對立的存在攪合在中國人的世界觀里，發(fā)生著或隱或顯的、或巨或細(xì)的作用。應(yīng)該看到，道家的逍遙自得與悠然暢適的思想由于有一種“絕對理念”的味道，所以其中蘊涵的形而上性與神秘主義因素便在后世的祖述道學(xué)中一分為二了。一者表現(xiàn)為“神道設(shè)教”，即秦漢而后勃然而興的神仙方術(shù)之道教，其思想脈絡(luò)主要是繼承并發(fā)揮了莊子的一些神奇描寫與同天地齊一的長生久視之論；一者表現(xiàn)為“游戲人生”，即悟化幻滅，“知一死生為虛誕、齊彭殤為妄作”（王羲之《蘭亭集序》），從而放任自適的生命態(tài)度與生活方式。如東晉時期的那些玄談人物那樣，優(yōu)哉游哉，沉醉在現(xiàn)實生活的即時歡愉之中。前者，表現(xiàn)出中國人的浪漫氣質(zhì)與理想主義性格，極力追求擺脫塵世的羈絆，求得身心俱解脫的境界。后者，表現(xiàn)出中國人的無奈的現(xiàn)實主義態(tài)度，采取的是一種消極逃避的人生活法，化永恒的生命之痛苦為即時片刻的短暫之歡樂。這二者其實都不是原始的道家思想了，但它們又確實都淵源于老莊之學(xué)說。我以為后世之狂士與隱士其源蓋出于莊與老。濫觴于莊子逍遙放曠之思的故事可舉一例，事見《世說新語》：
劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”
此其狂也。
