在歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)和歲月的變遷中，古人給中華民族留下了許多優(yōu)秀的文化瑰寶，唐有詩(shī)，宋有詞，元有曲，明清之后則又涌現(xiàn)出了各類小說(shuō)。它們的形式有所不同，卻蘊(yùn)藏著同樣深刻的道理和對(duì)世界的思考，深深地影響了后人的思想觀念。
如今，中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)四大名著《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)深入人心，還被翻拍成了許多電視劇，很多人都對(duì)其中的經(jīng)典場(chǎng)景印象深刻。但你知道嗎？“四大名著”的說(shuō)法不是從一開始就確定下來(lái)的，它經(jīng)歷了一個(gè)從“四大奇書”到“六大名著”再到“四大名著”的演變史，最終才沉淀為了我們?nèi)缃窨吹降倪@四部書。
那么，最初的“四大奇書”是什么？從“六大名著”到“四大名著”的過(guò)程中，被“淘汰”的兩部書又是什么？
明朝時(shí)期，著名的文學(xué)批評(píng)家王世貞提到了“四大奇書”這個(gè)概念，當(dāng)時(shí)他說(shuō)的四部書是《史記》《莊子》《水滸傳》《西廂記》；后來(lái)，撰寫了“三言”的通俗小說(shuō)作家馮夢(mèng)龍也提出了“四大奇書”的說(shuō)法，但他所指的是《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》；明末清初，李漁對(duì)這兩種說(shuō)法進(jìn)行了比較，認(rèn)為王世貞談及的《史記》是經(jīng)史類著作，《莊子》是哲學(xué)散文集，《水滸傳》是演義小說(shuō)，而《西廂記》是詞曲，將它們放在一起感覺有些格格不入。因此，李漁肯定了馮夢(mèng)龍的說(shuō)法，因?yàn)樗岢龅膸撞繒际情L(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，算是一個(gè)類型的著作。經(jīng)過(guò)他的判定，馮夢(mèng)龍的觀點(diǎn)開始為大眾所接受，并廣為流傳。
但后來(lái)，《金瓶梅》在清朝順治年間被列為禁書，而脫胎于《金瓶梅》的《紅樓夢(mèng)》則漸漸走入了人們的視野，逐漸取代《金瓶梅》，成為了新的“四大奇書”。
到近代，人們開始將中國(guó)文學(xué)史上兩部廣受歡迎的優(yōu)秀作品和“四大奇書”并列，這兩本書就是《聊齋志異》和《儒林外史》。人們將它們并稱為“中國(guó)古典文學(xué)六大名著”，認(rèn)為它們想象豐富，構(gòu)思奇妙，可以給讀者帶來(lái)無(wú)盡的閱讀樂趣。
但后來(lái)，《聊齋志異》和《儒林外史》還是被漸漸淘汰了。不可否認(rèn)的是，這兩本書都具有極高的文學(xué)價(jià)值，但也都有一些不合適的地方。例如《聊齋志異》充分發(fā)揮想象力，為大家描繪了一個(gè)光怪陸離的鬼魅世界，但其中的某些思想?yún)s已經(jīng)不符合我們的時(shí)代。而《儒林外史》雖然以悲天憫人的角度諷諫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)儒林人士的命運(yùn)進(jìn)行了刻骨的描繪，卻也因其創(chuàng)作手法的高超和隱晦的諷刺手法而變得難以通俗流傳。就這樣，這兩部書便在歷史的演變中被我們習(xí)慣性地“淘汰”了。
在建國(guó)以后，人民文學(xué)出版社開始將《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》這四本書合并出版，并冠以“四大名著”之名。一些其他的出版社也紛紛效仿，就這樣，“四大名著”的稱呼也漸漸流行了起來(lái)。
聯(lián)系客服
