二程遺書
《二程遺書》又稱為《河南程氏遺書》，共二十五卷，2000年上海古籍出版社出版的圖書。該書是北宋理學(xué)家。程顥、程頤的弟子記載二程平時(shí)的言行，其中言論居多。 本書是天地人叢書中的一冊(cè)，收入了宋代程顥與程頤撰寫哲學(xué)著作數(shù)篇。書前附有專家撰寫的導(dǎo)讀，勾勒出其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學(xué)術(shù)源流，文化背景等。以期在幫助讀者確切理解原著的同時(shí)，凸現(xiàn)一代宗師的學(xué)術(shù)個(gè)性。通讀本書，可使讀者對(duì)宋代哲學(xué)思想的發(fā)展及其特性有一個(gè)較為系統(tǒng)的了解。
二程遺書概述
二十五卷，附錄一卷。宋二程門人所撰。二程，即宋程顥、程頤。
程顥(1032—1085），字伯諄；程頤(1033—1107），字正叔，后人稱為伊川先生。兄弟二人出身于中等官僚家庭。他們的父親程珦歷任大理寺丞、太中大夫等職。
程顥進(jìn)士出身，歷任地方官、監(jiān)察御史里行等職，屢次批評(píng)王安石新政，成為保守派的理論支柱。程頤也是進(jìn)士出身，初時(shí)有官不就，居“處士”以師事講學(xué)為業(yè)，元佑時(shí)進(jìn)宮廷做崇政殿說書。在反對(duì)王安石新政的過程中，幾經(jīng)排斥到地方任西京國(guó)子監(jiān)，后被削職為民，“盡毀其書”。他比程顥著述較多。
二程對(duì)宋明理學(xué)的形成和發(fā)展有較大的影響。他們是河南人，傳統(tǒng)習(xí)慣稱他們兄弟的學(xué)派為“洛學(xué)”。二程的言論和著作，后人編為《二程全書》。包括《二程遺書》、《二程外書》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經(jīng)說》、《二程粹言》等。
《宋史·藝文志》著錄的程顥著作只有《中庸義》一卷，著錄程頤的著作有十六種。
二程哲學(xué)的最高范疇——理。程顥自稱“吾學(xué)雖有所授受，'天理’二字卻是自家體貼出來的”(《上蔡語(yǔ)錄》卷上)。早在韓非的《揚(yáng)權(quán)》中，已提出“理”作為哲學(xué)范疇，與“道”并題。
周敦頤在《通書·理性命》章，張載《正蒙》中也講氣的動(dòng)靜變化之理。這還不是他們哲學(xué)體系的最高范疇。周敦頤的哲學(xué)最高范疇是太極，張載的哲學(xué)最高范疇是太虛。
二程的哲學(xué)最高范疇是“理”又稱“天理”?！疤炖碓普?，這一個(gè)道理，更有甚窮已?不為堯存，不為桀亡，人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡加減”(《二程遺書》卷二)?又云：“天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理”(《遺書》卷十八)。
這可以看出二程所謂的“理”有下列的特點(diǎn)：
一、理是天下萬物要遵循而不可違反的。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它是永恒的；
二、理是自然界的最高原則，也是社會(huì)最高原則。它包括物的理，又包括封建社會(huì)的孝、悌、忠、信、君道、子道，都是理所規(guī)定的；
三、理早已“客觀”地先于事物存在著，人和物“都自這里出去”。只是物不能主動(dòng)體現(xiàn)它(物不能推)，人能主動(dòng)體現(xiàn)它(人能推)。不論是否通過具體的人和物的體現(xiàn)，萬物之理早已先于萬物而存在了；
四、一物有一物之理，一物之理又是萬物之理。所以才說“萬物皆備于我”。
是書，為宋二程子門人所記，而朱子又一次重新整理。自程子死后，所傳語(yǔ)錄頗多，有呂大臨、謝良佐、游酢、劉絢等諸家。頗多散亂失次，且各隨學(xué)者之意，其記錄往往不同，程子在時(shí)，所傳已頗失其真。
故朱子《語(yǔ)錄》謂：“游錄語(yǔ)慢，上蔡語(yǔ)險(xiǎn)，劉質(zhì)夫語(yǔ)簡(jiǎn)，李端伯語(yǔ)宏肆，冰嘉諸公語(yǔ)絮也。是編成于乾道四年戊子；乃因家藏舊本，復(fù)以類訪求所益，略據(jù)所聞歲月先后，編第成為二十五卷。又以行狀之屬八篇為附錄一卷。”
是書一至十卷是“二程語(yǔ)錄”，語(yǔ)下有“明”字的為程顥的話；有“正”字的是程頤的話；沒有標(biāo)明的分不清是誰的話。十一至十四卷是“明道先生語(yǔ)”；十五至二十五卷是“伊川先生語(yǔ)”。是書宗旨說明天理是永恒的。“萬物皆備于我，不獨(dú)人爾，萬物皆然，都自這里出去。只是物不能推之。能推之，幾時(shí)添得一分?不能推之，幾時(shí)減得一分?百里俱在，平鋪放著。幾時(shí)道堯盡君道，添得君道多?舜盡子道，添得子道多?元來依舊”(《遺書》卷十八)力圖混淆自然界與社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)的區(qū)別。
他們把君臣之道，父子之道也說成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，萬古長(zhǎng)存的天理。他們的“天理”其實(shí)是社會(huì)的理，更具體地說，是封建社會(huì)的社會(huì)原則。
二程著作是經(jīng)過不斷地挖掘、整理逐步完善起來的。因此，在流傳中書名、卷數(shù)亦有不同，其中個(gè)別地方也存在真?zhèn)螁栴}。
《二程遺書》在流傳中也不同，今傳本著錄的二十五卷，但是黃震在《黃氏日抄》中只著錄十七卷，傳本《遺書》中《元豐己未呂與叔東見二先生語(yǔ)》和《附東見錄后》皆在第二卷，而《黃氏日抄》則在第三卷，可見宋時(shí)亦有不同卷本流傳著。
有《四部備要》本?！抖倘珪分T本中，明成化本、萬歷本為善本。六安涂氏本校訂了通行諸本中的一些錯(cuò)誤，是佳本。有明成化刊本，明嘉靖三十年李中全佑刊本。有《四庫(kù)全書》本。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》、《二程遺書》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
作者簡(jiǎn)介
程顥 （hào） （1032～1085），宋代理學(xué)家、教育家。
字伯淳，人稱明道先生，河南府（今河南洛陽(yáng)）人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。
舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。
《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸'六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。
程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊逃匾匀寮医?jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。
程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。
宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書院亦為紀(jì)念二程所立?！夺躁?yáng)書院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
程顥、程頤兄弟，世稱“二程”。二程十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
《游月陂》
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺(tái)。
萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。
世事無端何足計(jì)，但逢佳節(jié)約重陪。
[賞析]這是一首記游詩(shī)，也是一首理趣詩(shī)。作者在這首詩(shī)中，雖然也寫了一些較為生動(dòng)的景物，但其著眼點(diǎn)仍在于抒發(fā)自己的人生哲理。所謂“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來”，多么閑靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認(rèn)為世上的事情，可以不必去計(jì)較。只要在佳節(jié)能約幾個(gè)朋友相聚就是很大的快樂。詩(shī)抒寫了隨遇而安、不計(jì)較得失的淡泊情懷。
目錄
卷目提要
二程遺書
原目
卷第一 二先生語(yǔ)一
卷第二上 二先生語(yǔ)二上
卷第二下 二先生語(yǔ)二下
卷第三 二先生語(yǔ)三
卷第四 二先生語(yǔ)四
卷第五 二先生語(yǔ)五
卷第六 二先生語(yǔ)六
卷第七 二先生語(yǔ)七
卷第八 二先生語(yǔ)八
卷第九 二先生語(yǔ)九
卷第十 二先生語(yǔ)十
卷第十一 明道先生語(yǔ)一
卷第十二 明道先生語(yǔ)二
卷第十三 明道先生語(yǔ)三
卷第十四 明道先生語(yǔ)四
卷第十五 伊川先生語(yǔ)一
卷第十六 伊川先生語(yǔ)二
卷第十七 伊川先生語(yǔ)三
卷第十八 伊川先生語(yǔ)四
卷第十九 伊川先生語(yǔ)五
卷第二十 伊川先生語(yǔ)六
卷第二十一上 伊川先生語(yǔ)七上
卷第二十一下 伊川先生語(yǔ)七下
卷第二十二上 伊川先生語(yǔ)八上
卷第二十二下 伊川先生語(yǔ)八下
卷第二十三 伊川先生語(yǔ)九
卷第二十四 伊川先生語(yǔ)十
卷第二十五 伊川先生語(yǔ)十一
附錄
明道先生行狀
門人朋友敘述并序
書行狀后
哀詞
明道先生墓表
伊川先生年譜
祭文
奏狀
四庫(kù)提要記載
《二程遺書》·二十五卷、《附錄》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
宋二程子門人所記，而朱子復(fù)次錄之者也。自程子既歿以后，所傳語(yǔ)錄，有李 、呂大臨、謝良佐、游酢、蘇昞、劉絢、劉安節(jié)、楊迪、周孚先、張繹、唐棣、鮑若雨、鄒柄、暢大隱諸家，頗多散亂失次，且各隨學(xué)者之意，其記錄往往不同。觀尹焞以朱光庭所鈔伊川語(yǔ)質(zhì)諸伊川，伊川有若不得某之心，所記者徒彼意耳之語(yǔ)。則程子在時(shí)，所傳已頗失其真。
（案：此事見朱子后序中。）故《朱子語(yǔ)錄》謂游錄語(yǔ)慢，上蔡語(yǔ)險(xiǎn)，劉質(zhì)夫語(yǔ)簡(jiǎn)，李端伯語(yǔ)宏肆，永嘉諸公語(yǔ)絮也。是編成於乾道四年戊子，乃因家藏舊本，復(fù)以類訪求附益，略據(jù)所聞歲月先后，編第成為二十五卷。又以行狀之屬八篇為附錄一卷?！墩Z(yǔ)錄》載陳淳問第九卷介甫言律一條何意，曰：伯恭以凡事皆具，惟律不說，偶有此條，遂漫載之。又鄭可學(xué)問《遺書》有古言乾坤不用六子一段如何？曰：此一段卻主張是自然之理，又有一段卻不取。又《晦庵文集》內(nèi)有答呂伯恭書曰：《遺書》節(jié)本已寫出，愚意所刪去者，亦須用草紙抄出，逐條略著刪去之意，方見不草草處。若暗地刪卻，久遠(yuǎn)卻惑人云云。今觀書內(nèi)如劉安節(jié)所錄謹(jǐn)禮者不透，須看《莊子》一條，語(yǔ)涉偏矯，則注云別本所增。又暢大隱所記道豈可離而不可離一條，純?nèi)腱抖U，則注云多非先生語(yǔ)。其去取亦深為不茍矣。考《文獻(xiàn)通考》載《遺書》卷目，與此本同。而黃震《日抄》所載則至十七卷而止，與此互異。又震所載《遺書》卷目呂與叔《東見錄》及《附東見錄》均次為第二卷，而此本則《次附東見錄》為第三卷，殆傳本有異同歟？至附錄中年譜一篇，朱子自謂實(shí)錄所書文集內(nèi)外書所載，與凡他書之可證者。震則謂朱子訪其事於張繹、范棫、孟厚、尹焞而成。蓋朱子舉其引證之書，震則舉其參考之人，各述一端，似矛盾而非矛盾也。[1]
參考資料
[1] 二程遺書．國(guó)學(xué)大師 [引用日期2017-03-11]
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