子平法有許多格局，一般有正格、外格之分。然而何謂正格，何謂外格?這個定義是沒有十分肯定之劃分。其真正區(qū)分之立義，并不是將許多已有之格局，全部開列出來，然而區(qū)別出那些是正格，那些外格。一般人士。都是從這一個觀點去區(qū)別之。以致有各人劃分之區(qū)別不同。
以及由于「格局」太多，而心起厭煩，因而隨己之見。即是某一個人習慣用那一本書的，就主觀肯定此書之中的格局是正，其他書本所論的就不大愿意去承認。又或者是看在所有書本中部有提別過的格局為正，而有些書有某些書所有的就視之為外。又或者是常用者為正，不常用者為外：：等等之觀點。
若從這個觀念而視之，終必不了了之。最后取決于「準」與「不準」，其緒果又是有時準，有時不準。仍流歸于不知所趣之困惑境地。要了解這個問晅，必須仍是從根本上去研究。就是「格局」從何時開始，最初是有幾個格，后來又如何增加格局。同時也要明白，沒有「財官印」等名詞。一樣可以論命之吉兇。以「子平法」不是一個人之作品，而是歷代累積下來的體系。如果不了解其中「格局」之演變過程。就無法知道其來龍去脈。也就根本無法了解「格局」喜忌之中心概念。這是須要逐項予以深入探討的。
一：「財官印」是「祿命法」之基本術語，李虛中論法則之中就已有之，當初「財宮印」與「祿馬貴人」是處于平等之地位。在這個時候，同樣也已有不需要官印」也可以論命的法則同時存在。譬如：「玉照神應經(jīng)」全經(jīng)之中，就根本
沒有一個「財官印」之術語。但依「玉照神應經(jīng)」一樣可以推論人之一生禍福，其答案之準確性。其總平均水準。決不低于任何「用神」體系的答案。故此在探「格局」一事之前，不可先存先「格局」是論命之絕對準繩。而要明白「格局」只是很多種「論命方式」之一種。如此，才能客觀研究。
二：子平法之格局，最初也是只有「財、官、印」，三種．而在明代之格局名稱直綫上升。最初增加者為「食神」。三命通會十二：論古人立印食官財曰：「徐子平論格局，獨以印食官財叫者為綱。其立名之義?：：其名為印為梟，為食、為傷。為官為殺，為財為劫（刃）。刑沖破害，虛邀暗合而變化無窮矣，徐子平破此理，只論「財官印食」分為六格。而人命之富貴貧賤，壽夭窮通，舉不外是，余格不遇、曰此而推之耳。」
以上所論及之六十日干支時，吉兇，雖然皆為用「選擇法」在推論人命?，F(xiàn)在雖然已經(jīng)是完全不流行，如果以考證研究的立埸，仍然是有研究參考之償值。我們可以看得出來，在「子平法」當初之時，先賢是十分謙遜。吸引各種系統(tǒng)之學理，在了解其先后沿革之命學史。也就明白，子平法到清代之時。巳經(jīng)為社會上文人士子之所接受。就逐漸失去命學史上繼續(xù)深入研究之動力，只以明代原有之基礎而坐享成果。
清代在命理上沒有特殊之成就，而在「陰陽五行」方面，卻比明代有成就。那就是康熙年間有「星歷考源」，以及乾隆年間有「協(xié)紀辨方書」。這二部巨著，雖然對「祿命法」多少也有貫獻。但是其范圍，只在于「神煞」。
關于清代「子平法」之觀念，大抵已經(jīng)固定于明代之幾家（以上所列出者）基礎之上，各隨己意而酌情引用之。三命通會雖然在格局上，只主論「財官印食」為網(wǎng)。然而后面也是照例了一大堆的格局之名稱。因為明、萬歷年間，這些格局已經(jīng)很流行了。最多也只能正．本，而無法矯枉。以三命通會之主要編輯人「萬育吾」．是官居「典兵刑」之官職。性格是屬于不適宜于細論各項細節(jié)之人士。
按三命通會之立場，盡管在解釋各種「格局」。而實際只承論「財官印食」六格為正格。也就是「正官、七殺、財、印、食神、傷官」。
淵海子平卷三：寶法第一也是以六格為重?！钙┤缭铝睿?a target="_blank" >金木水火土為要。但有一事而定言之，若以旁求，則有失誤。
：西山易鑑先生得其變通。將干格分為六格為重。曰官、曰印、曰財、曰殺、日食神、曰傷官」。
淵海所說之六格與三命通會所說的六恪，完全相同。
淵海子平在寶法第二之中，又說得詳細了一些。
「是以西山易鑑先生參透玄機，十八格內(nèi)取六格為重。用相生定格合局，仍用年日下：：」。
這就是說明代流通者有十八格，可惜沒有注明出是那十八格。以吾入推論，除了「官、印、財、殺、食、傷」六格以外?？赡芰硗馍杏小溉帧⒔鹉揪?、全火局、全金局、金土局」五格。再加財格分為正財、偏財。印格分為正印、偏。如此就有十三格。另外尚有五種類似「魁罡、三奇：：」等未能肯定是否巳包括在十八格中之五格。
依淵海子平之所論，格與局是有不同之處。因為在寶法卷一之中，明白說出是「干格」。干格即是現(xiàn)枉所稱之天透地藏。也就是寶法二中「定格合局」之「定干」。合局是指地支三合或者是三會，也就是今日所諭，譬如：甲日地支有寅午戌三合火，即可以認為「傷官格」，實際則應該稱之為「傷官局」。
淵海子平所稱之「西山易鑑」先生，即是宋代與朱熹同時代之蔡元定（九峯）晚年隱居在西山，出精于易理與皇極數(shù)，故人稱之為西山易鑑。吾人當然并不認為子平十八格為蔡元定所定出。因為真正有名氣之大儒，幾乎都不直接涉及祿命法之細節(jié)。不過在此可以推測，有十八格之一說，可能在南宋時代即已有之。
三：格與局之區(qū)分，在前節(jié)之中已經(jīng)說明。然而「局」之何以取三合與三會，即可以成局，等同天透地藏之「格」有同等之地位。吾人必須知道論「格」之一事，淵海子平固然是有諭及。須知諭格局者，并不是只有淵海子平一家。其他之名士。也一樣可以探討而作定論。
按最早之取格．是只以月支而論。月支論格能固定者，唯以「子午卯酉憊月方能算得上為標準。這也就是最為原始的「用神」?！赣蒙瘛怪境鲈词窃诟窬?；而不是日主之喜忌，「用神」即是「格局」，「格局」即是「用神」。格局就是「有用之神」。當初格局只在月上取，也就是用神在月令。這一種只以四正定格的范圍太狹，而將月支在十二個地支均可以取格，但惟恐一個地支，不在子午卯酉位，似乎力量太薄弱，因而有加取天干。再演變至其余各支天透地藏亦皆可以取格。明代以「先看月令，然而方看其余。以五行之氣。惟月合當時為最。況四拄各管年限。年管十五，失之太早。時管五十后，失之太遲。故此，只以月令為正，余格例此。
甲生酉月。 乙生申巳月。 內(nèi)生子月。 丁生亥月。 戊生卯月。
己生寅月。 庚生午月。 辛生寅巳月。 壬生午未丑月。 癸生辰巳戌：：：：：：：：。」
這是月支帶官星，再能天透地藏，即為正．氣官星。這是先有支后再論「透干」，后水就放寬為：「取官星不必專泥于月令支辰，或月干或年日時支干。只一處有不曾損傷．皆可取用（用即是格局）。故經(jīng)曰：明干有氣明干取，明干無氣暗中取。若明干無．氣引歸地支，或有助托運行得地，亦不減月內(nèi)官星之福。」
（這就逐步放寬了取格不在月中取，而只以月為第一優(yōu)先而已。為什么會有將格局放寬的原因呢?這是因為二個因素。
一者：是月令取格，只址因為年管十五歲、月、日管十六歲至五十歲。如此，月令是主管襯枉三十五歲以前之運程。設若是月上能取得出格，當可以解釋為三十五歲就叫以有功名。想明代那個科舉時代，誰不想早日中了科舉。如果真命中有官祿，當然是越早越好。同樣做官，三十崴做官，或者是時上正官五十歲才有官做。蹤然二個人的官位一樣大小，也是以月令取格之官饗多做幾年。因此，月上取格為上。然而，不計較什么時候才發(fā)達。只要能出人頭地即可，不急一朝一夕之虞。若以這一種觀點者，就無所謂月令官星或者是時上官星之差別.再以按人心而論，即使是晚年有官祿也已經(jīng)是不錯了。又有幾人敢自信必須三十歲以前中「進士」?因而放寬格局之觀念不難為人所接受。
二者：是子平法既標榜「格局」，以致使每一位論命者，極叮能要問他自己是什么格?甚至命書也已經(jīng)一如今日，在沒有批任何吉兇以前，一定要寫出是什么格。如果按嚴格的月上取格，而月上卻取不出格。必然會成沒有格的缺陷對來實說他是子沒有格卜，這一定是十分不愉快之事。因此，放「用神（格局」只取月令。如此、就幾乎人人皆有格矣！豈不是一件好事。
依據(jù)這二個基本概念之再擴大．即或類似丙日子月為官。然而「子」之一字，并不在月而在日或者是年。伹能形成「申子辰、亥子丑」等，也一樣可以作「官」之論。同時，四柱之中．即使不僅僅以月支取天透地藏。乃至四柱之中，根本也沒有天透地藏。如果加上地支有三合三會之局，也等同為格，如此，論命既容易一些而沒有格局之機會，又可減少。如此，也可誠為「理事二便」。
格局之形成，在最初之時。是以「月」反「天干」為重。天透地藏故然是要在天干上明見，即使地支沒有，只要天干上能明見，也甚為重要。譬如：明代有「真官真馬」之一說，這一種「真官真馬」乃是以天干為作解釋之例式．經(jīng)曰：「真官真馬合月建，兩府官清順」。如甲見辛己，乙見戊庚，丙見辛癸之例。又名上下官印，又名十樣錦：：」等。就知格局最早之主旨是在月與天干。
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