內(nèi)心火熱，頭腦冷靜。
——寫(xiě)作的原則之一
1、人是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程
《禮記·大學(xué)》有言，湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/span>
“士別三日，當(dāng)刮目相看”，講的是三國(guó)東吳大將呂蒙的故事。
人是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變自己，這是很淺顯的道理，但這個(gè)道理經(jīng)常被忘記。
還有話說(shuō)，“江山易改，本性難移”，說(shuō)得更粗俗點(diǎn)，“狗改不了吃屎”，“就那個(gè)德行”。如果真的是這樣，那人這一生就顯得有點(diǎn)兒絕望了，如果無(wú)論你做什么，都改變不了什么，那還要努力做什么？
面對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)情況，我們可以得出結(jié)論：有的人一生都在學(xué)習(xí)、不斷調(diào)整自己，慢慢地改變，有的人一旦成年，就不再怎么變化了（除了慢慢地變老），一輩子也就這樣了。這里有個(gè)比例。
有個(gè)研究說(shuō)，90%的人過(guò)了少年時(shí)期后，性格等各方面就定型了，以后終其一生，就不會(huì)有什么變化了，而另外10%的人，是真正的終生學(xué)習(xí)者，能夠不斷演化。所以古語(yǔ)說(shuō)“少壯不努力，老大徒傷悲”，年少的時(shí)候要認(rèn)真努力，嚴(yán)格要求自己，因?yàn)榇蟛糠秩松倌陼r(shí)期過(guò)后，就很難再有什么改變了。
既然如此，那些能夠改變的人，在什么情況下改變了？佛教有個(gè)詞語(yǔ)叫做“覺(jué)悟”，還有“醍醐灌頂”、“開(kāi)竅”等說(shuō)法。人什么時(shí)候會(huì)“開(kāi)竅”？
這就不好說(shuō)了。你一直在念叨的某些理念，或許并沒(méi)有起作用，等你經(jīng)歷了一些事之后，某一天，忽然有所領(lǐng)悟，或許就“覺(jué)悟”了。這就像化學(xué)反應(yīng)，得有各種物質(zhì)混合在一起，在搞清楚原理之前，你不知道是哪種物質(zhì)跟哪種物質(zhì)發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)。你經(jīng)歷挫折，看了某本書(shū)，跟某個(gè)人交談，你心里想要的東西——這些事交織在一起，讓人“覺(jué)悟”。
人的改變?cè)从谡J(rèn)知升級(jí)，而且這個(gè)過(guò)成是不可逆的。大部分人的認(rèn)知升級(jí)都是很難的，因?yàn)橐?/span>“意識(shí)到”某件事，要對(duì)某件事“有概念”，是很難的，這也是為什么大部分人一輩子都很難改變的原因，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)升級(jí)本身是很難的。
目前對(duì)認(rèn)知的研究，有名的是鄧寧-克魯格認(rèn)知曲線，將認(rèn)知的四個(gè)階段劃分為：不知道自己不知道，知道自己不知道，知道自己知道，不知道自己知道。第一階段通常讓人自信心爆棚，無(wú)知者無(wú)畏，卻以為自己已經(jīng)掌握了宇宙的終極真理。當(dāng)你認(rèn)為應(yīng)該如何的那個(gè)世界跟現(xiàn)實(shí)世界不一樣時(shí)，這時(shí)候的認(rèn)知就墮入到了“知道自己不知道”的絕望之谷。大部分人是不愿意去經(jīng)歷這個(gè)階段的，總把自己知道的那一點(diǎn)一鱗半爪的東西，當(dāng)作是概況所有情況和現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，繼續(xù)讓自己沉醉于“我什么都知道，世界沒(méi)有我不知道的”的美好幻覺(jué)中。
為什么會(huì)有10%的人愿意經(jīng)歷認(rèn)知升級(jí)的過(guò)程，而90%的人不愿意？這又是一個(gè)好問(wèn)題，而且是個(gè)大問(wèn)題。為什么？
通過(guò)投機(jī)取巧、拉關(guān)系、混日子等能夠獲得的東西，就不會(huì)通過(guò)發(fā)展自我去獲得，這是人性的共同點(diǎn)。如果通過(guò)搞關(guān)系這么簡(jiǎn)單輕松的活，能達(dá)到目的，為什么要那么辛苦地提升自己去獲得呢？
有研究說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)（儒家文化傳統(tǒng)）側(cè)重于用禮來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，在這個(gè)體系中，重點(diǎn)論述如何處理人與人的關(guān)系。首先定義了君臣父子、長(zhǎng)幼，定義了什么是君子，如何做君子。定義了小人，討論了如何對(duì)待小人。定義了民眾，討論了如何對(duì)待民眾。簡(jiǎn)而言之，我們對(duì)人與人之間的關(guān)系非常有興趣，主要精力花在怎么跟人相處上。
而繼承了古希臘文明傳統(tǒng)的西方文明，則側(cè)重于注重處理人與自然之間的關(guān)系，人對(duì)大自然充滿了好奇，通過(guò)尋找規(guī)律，來(lái)征服和利用大自然的力量，為自己服務(wù)。他們的主要精力用在探索大自然上，而人與人之間的關(guān)系，靠宗教信仰來(lái)維持，也就是契約。因?yàn)槿伺c上帝是有契約的，人與人之間也依契約行事。契約到了今天，就是合同。西方人的契約精神是宗教影響的結(jié)果。同時(shí)，也是因?yàn)樗麄兊闹饕υ趯?duì)大自然的探索上，就必然要先保證團(tuán)體之間的合作順暢，不能出亂子，這也催生了契約精神。
相反，我們專門(mén)研究人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然也有契約，不過(guò)那是表面上的東西，幾乎沒(méi)有成年人會(huì)當(dāng)真。我們的心思主要用于權(quán)謀，首先，保住自己的位置，努力往上爬；其次，預(yù)防他人動(dòng)搖自己的位置，相互提防，相互設(shè)計(jì)、謀害。至于大自然有什么秘密，有什么辦法提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，這個(gè)并不重要，重要的是“我”坐在權(quán)力的位置上。
提升認(rèn)知對(duì)我們好像沒(méi)什么用，遠(yuǎn)不如謀關(guān)系。一個(gè)大家族里，每個(gè)成員都想方設(shè)法謀取位置，誰(shuí)當(dāng)家，那是無(wú)上榮光。人與人之間的爭(zhēng)斗耗費(fèi)了人們大部分精力。宮斗劇，描述大家族內(nèi)斗的影視劇為很多人喜歡，因?yàn)槲覀児亲永锞拖矚g為了自己那一點(diǎn)利益相互之間斗爭(zhēng)。
出門(mén)謀生呢？靠親戚朋友領(lǐng)著，出門(mén)靠朋友。如果要與陌生人打交道，做生意呢？靠一個(gè)“義”字，或者說(shuō)講“誠(chéng)信”，人無(wú)信不立，而不是講究“契約”。
為什么？因?yàn)樽袷仄跫s風(fēng)險(xiǎn)很高，而撕毀契約成本很低?？右淮问且淮?。老老實(shí)實(shí)做事的人，都是傻子。你要做好一件事，要付出很大的努力，要冒風(fēng)險(xiǎn)，搞不好可能傾家蕩產(chǎn)，你試錯(cuò)得出來(lái)的成果，卻能輕而易舉被其他人盜取——模仿，你什么都沒(méi)有，而他人坐享其成。冒著風(fēng)險(xiǎn)辛苦勞作的人得不到保障，認(rèn)知升級(jí)，提升自我好像意義不大。
你辛辛苦苦冒著送命的危險(xiǎn)去探索到了一座礦山，但不好意思，這礦山不是你的。你搞個(gè)什么創(chuàng)造發(fā)明，但不好意思，很快會(huì)有人出產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，而你什么都沒(méi)有。
在這種情況下，人還有什么必要發(fā)展自我呢？人是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在我們這里，沒(méi)有這個(gè)必要。
其一，我們對(duì)人際關(guān)系投入了更多的精力；其二，我們喜歡拿來(lái)就用，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但只是拿來(lái)了用，并沒(méi)有想要在前人的基礎(chǔ)上再往前探索一步——而在前人的積累上再往前一步，是技術(shù)進(jìn)步的必由之路。
2、不完美的恐懼
大師李敖自稱是非常擅長(zhǎng)于找證據(jù)的，但學(xué)術(shù)界對(duì)李敖的歷史研究評(píng)價(jià)不高，因?yàn)槔畎酱髱熓且粋€(gè)收集零散證據(jù)就開(kāi)始借題發(fā)揮的專家。在他的眼里，全世界沒(méi)有一個(gè)好人，大概除了他自己。這種治學(xué)態(tài)度，很能代表我們?cè)S多人看人的態(tài)度。
大師李敖經(jīng)常從史書(shū)、文案、個(gè)人回憶錄等資料中，抽出幾個(gè)片段，來(lái)否定一個(gè)人。他的《****研究》一二三四五，都是這個(gè)套路。
這一類歷史研究，很容易陷入雞毛蒜皮的證據(jù)收集而忘記了應(yīng)該用“發(fā)展的眼光”來(lái)看人。我們都是從一無(wú)所知的孩童開(kāi)始長(zhǎng)大成人的，對(duì)世界的認(rèn)知是慢慢打開(kāi)的。每個(gè)人年輕時(shí)都在探索和認(rèn)知世界，一時(shí)一地的想法和說(shuō)法，又有什么大不了呢？
如果用發(fā)展的眼光來(lái)研究一個(gè)歷史人物，就會(huì)從他少年、青少年、青年一路研究下來(lái)，看他的思想是如何轉(zhuǎn)變的，第一是看到了某個(gè)年齡階段，有了什么樣的思想，第二是去探討他為什么有了這樣的思想，第三是看他因此而做了什么樣的事，產(chǎn)生了什么樣的影響，第四是論斷是非對(duì)錯(cuò)。
我們大概已經(jīng)非常熟悉史家的筆法，凡是帝王，生他時(shí)他媽或祖父之類，會(huì)夢(mèng)見(jiàn)一條龍。王陽(yáng)明出生時(shí)的故事就很具典型性：生他時(shí)，他祖父夢(mèng)見(jiàn)了一片云。王陽(yáng)明小時(shí)候的故事也為人所津津樂(lè)道，作為少年的王陽(yáng)明，有一次說(shuō)“我要做圣人”，這樣的典故真的令王陽(yáng)明的一生熠熠爭(zhēng)輝。
有了這樣的傳統(tǒng)，史家在落筆時(shí)，就會(huì)盡可能地美化一個(gè)人，將他所有可能引起爭(zhēng)議的事跡，一概避而不談，甚至“為賢者諱”。這就相當(dāng)于將大書(shū)法家王羲之那些書(shū)法的習(xí)作統(tǒng)統(tǒng)燒掉，只留下他最為人稱道的“蘭亭序”。偉人和圣人的一生是一張完美的構(gòu)圖，沒(méi)有草稿。
但我們往往會(huì)從野史中翻出這些偉人“不堪”的一面，就像李敖大師做的那樣，曰“扒糞”。這種做法本身用意不壞，是為了還原一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)有缺點(diǎn)的人，一個(gè)不斷發(fā)展的人。但這種做法只會(huì)讓人人忌諱于提到過(guò)去，為自己遮羞。我們甚至沒(méi)有給自己的人生打草稿的權(quán)利，因?yàn)槊恳患露紩?huì)被翻出來(lái)，然后被釘在歷史的恥辱柱上。這是扒糞的力量，但也是扒糞的無(wú)恥之處。因?yàn)橛羞@種無(wú)恥，所以我們基本上總想表現(xiàn)出一個(gè)完美主義的樣子，拒絕任何不協(xié)調(diào)、不合時(shí)宜的事，為自己、為親者遮掩。
我們每個(gè)人心中都有不完美的恐懼。這種恐懼毫無(wú)疑問(wèn)阻礙了我們?nèi)グl(fā)展認(rèn)知，提升自己，什么“茍日新，日日新，又日新”就只是玩笑話了。
像愛(ài)迪生發(fā)明燈泡，嘗試幾千種材料的做法，在中國(guó)就是個(gè)大笑話。你只要有某個(gè)想法，做一次不成，各種諷刺的話就把你淹沒(méi)了。你哪怕做的不那么體面，也會(huì)招來(lái)議論紛紛，都等著看你的笑話。
我在紙上畫(huà)千遍，只為了挑選最好的那一張——這種情況很難見(jiàn)到。那要怎么辦呢？抄襲。抄襲那些被公認(rèn)的，人人都認(rèn)為好的。傻子才去自己用心做呢。
要想把精力從研究人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與自然的關(guān)系，首先要克服不完美的恐懼。
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