1.理論層面上與馬克思主義的契合融通性
探討道家思想與馬克思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色和中國(guó)氣派的馬克思主義的需要，同時(shí)也是使道家哲學(xué)思想文化獲得提升、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，有賴(lài)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合，同時(shí)吸收包括道家思想在內(nèi)的中國(guó)文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道家思想要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有必要以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義理論對(duì)其加以改造，使其獲得新的生機(jī)與活力?，F(xiàn)在，道家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義得到愈來(lái)愈多人們的認(rèn)同，而從某種意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)道家思想與馬克思主義的結(jié)合或融合，正是使道家思想的現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。而道家思想與馬克思主義契合融通的根據(jù)，既在于馬克思主義理論的開(kāi)放性，又在于道家思想中具有當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的合理因素。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與包括道家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而豐富發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化包括道家文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，煥發(fā)新的生機(jī)與活力，則是當(dāng)前緊迫的理論和實(shí)踐課題。
2.現(xiàn)實(shí)層面上與社會(huì)實(shí)踐的滲透親和性
在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道家思想還在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會(huì)價(jià)值和積極影響。道家思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)聯(lián)系，不是現(xiàn)代人有意識(shí)地要發(fā)思古之幽情，也不是道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐生活的自作多情，以古戀今，而是二者之間具有一種自然而然的滲透親和性。具體實(shí)例不勝枚舉。例如道家“自然無(wú)為”的思想與現(xiàn)代管理、“有生于無(wú)”與開(kāi)拓創(chuàng)新、“反者道之動(dòng)”“柔弱勝剛強(qiáng)”與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等,為我們機(jī)關(guān)文化建設(shè)和行政管理提供精神營(yíng)養(yǎng)。又如道家思想中關(guān)于人與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一的整體觀(guān)念，“知常曰明”的認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律意識(shí)，“知和曰常”的天人合一、天人和諧的崇尚和諧思想，以及“知止不殆”、“知足不辱”的適度觀(guān)念等，深刻地啟發(fā)著我們當(dāng)今要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān).由此可看出,發(fā)掘道家哲學(xué)思想文化滲透于現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域積極的社會(huì)價(jià)值是很有現(xiàn)實(shí)意義的。
3.精神層面上對(duì)人們心理的撫慰調(diào)適性
隨著工業(yè)文明所帶來(lái)的自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、倫理危機(jī)、精神危機(jī)等，道家思想中的積極精神對(duì)治這些危機(jī)，以精神文化的歷史慣性作用在當(dāng)今充分表現(xiàn)出來(lái)。譬如，在現(xiàn)代人的生活旋律中，時(shí)常受競(jìng)爭(zhēng)、壓力、困難、逆境的困擾，道家文化中的人生觀(guān)念和哲學(xué)智慧，總能對(duì)此給人以心理的撫慰和調(diào)適。例如,道家思想中的“不爭(zhēng)”觀(guān)念對(duì)調(diào)節(jié)人們的心理具有平衡、調(diào)適撫慰和緩解等作用。又如“弱勝?gòu)?qiáng)”、“柔勝剛”、“圣人不積”、“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”、“知足不辱，知止不殆”等觀(guān)念，能夠起到撫慰調(diào)適人們心靈的作用；對(duì)人們欲壑難平的執(zhí)著欲望產(chǎn)生降壓、緩解之功。還如，道家提出的“身重于物”和“少私寡欲”的人生價(jià)值取向，對(duì)于我們樹(shù)立“身外之物”觀(guān)念和淡化做官心理，緩解由于利益沖突和權(quán)力之爭(zhēng)而激化了的人際關(guān)系，調(diào)解人的生活節(jié)奏，可以起到一種解酒劑、清醒劑的作用，而且也為淡泊名利的人生取向提供了理論根據(jù)。在人生歷程中，人既需要“爭(zhēng)”、“不知足”、“不敢后人”，也需要“知足”、“不爭(zhēng)”、“吾不敢為天下先”。“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”、“知足”與“不知足”、“不敢后人”與“不敢為天下先”是相輔相成的。奮發(fā)進(jìn)取的“不知足”，善于開(kāi)拓、敢于拼搏的“不敢后人”思想，是事業(yè)成功的保證。但是有時(shí)人也需要清凈無(wú)為的“不爭(zhēng)”與“知足”，只有“知足”才能“不辱”，只有“不敢為天下先”才能“不殆”。只有這樣，才能保證人的身心放松，養(yǎng)精蓄銳，以利再戰(zhàn)。這種“知足”、“不爭(zhēng)之德”、“不敢為天下先”，也是道家為人類(lèi)提供的一種高超的生活藝術(shù)。道家主張的“上德若谷”、“以德報(bào)怨”、“寵辱若驚”、“功成而不居”、“人貴自知之明”等思想，以及它的“無(wú)名”、“無(wú)功”、“無(wú)己”的人生理想境界說(shuō)，雖有某些消極因素，但它在創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，塑造現(xiàn)代高尚人格和化解社會(huì)矛盾等方面，則是一劑針砭社會(huì)疾病和人的心理障礙的良藥，往往具有意想不到的效力，閃爍著人生藝術(shù)的智慧之光。
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