第一編 先秦文學(xué)
緒 論
先秦是中國文化奠基時(shí)期，是上古期第一段。這一段歷史階段所確立的文化形態(tài)和文化品質(zhì)對后世具有極其深遠(yuǎn)的影響。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與當(dāng)時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。
第一節(jié) 中國文學(xué)的源頭
一、 遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說時(shí)期文學(xué)。
1.據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代《蠟辭》（《禮記·郊特牲》）大約是農(nóng)事祭歌；
2.《吳越春秋》載《彈歌》，反映原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。
3.《呂氏春秋·音初》載，禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩歌遺文。
二、 文字產(chǎn)生后，脫離傳說時(shí)期。
甲骨文和金文，為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。
三、 詩歌最初與樂、舞緊密結(jié)合，是中國詩歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征
1.《呂氏春秋·古樂》“三人操牛尾投足以歌八闋”體現(xiàn)上古詩歌詩、樂舞一體。
2.《尚書·益稷》，帝舜時(shí)樂官夔所做《大韶》“極石拊石，百獸率舞”
3.《論語·八佾》“《韶》，盡美矣，又盡善矣?！?/span>
孔穎達(dá)注疏“樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之“，具體論述了詩樂舞一體的盛世。
4.《禮記·樂記》云“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！?/span>
約在春秋后，詩歌分化獨(dú)立，向意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。
第二節(jié) 先秦文學(xué)作者和形態(tài)
一、 文學(xué)作者的變化
先秦文學(xué)由原始文化向理性文化嬗變的過程中，承擔(dān)者身份、地位發(fā)生了變化，文學(xué)者也發(fā)生了變化。
1. 夏商和西周初期：以原始宗教文化為主，文化主要承擔(dān)者：巫覡；
2.上古巫史部分：隨著商周之際鬼神地位下降，人得到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表；
3.西周時(shí)期，學(xué)在官府，只有貴族才有受教育的權(quán)利，文化為貴族所壟斷。
4.春秋戰(zhàn)國之際，分封制解體，上層貴族地位下降，出現(xiàn)了士階層。
二、 先秦詩歌發(fā)展過程：宗教頌贊禱祝詩—政治敘事詩—言志抒情詩。
三、文獻(xiàn)的綜合性特征：文史哲不分。
有些文學(xué)作品是史、哲學(xué)著作，史、哲學(xué)著作也有文學(xué)意味。
1.《左傳》、《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史散文內(nèi)容豐富，寫作中運(yùn)用了多種文學(xué)手法，具有突出的文學(xué)特點(diǎn)，奠定了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)
2.大多數(shù)說理散文也不是抽象地進(jìn)行哲學(xué)思辨，而是表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，文學(xué)價(jià)值高。
四、楚地文學(xué)。鐵器最早，間接促進(jìn)戰(zhàn)國楚文化發(fā)展。
屈原說：“惜誦以致愍矣，發(fā)憤以抒情。”（《楚辭·九章·惜誦》），在楚地民風(fēng)、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”（王逸《離騷經(jīng)序》），借鑒《詩經(jīng)》藝術(shù)精神和手法，創(chuàng)作出奇?zhèn)ス妍愒娖?，與《詩經(jīng)》一起奠定了以風(fēng)騷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作規(guī)范。
五、模糊性、爭議性。有些非一時(shí)一人作，傳承中可能有損益，師說和后學(xué)說可能混雜、增刪；秦火后，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經(jīng)典學(xué)派很多，產(chǎn)生很多異說，模糊了先秦文學(xué)本來面貌。
第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡
先秦文學(xué)大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個(gè)時(shí)期。
一、 夏商文化。
王國維《殷周制度論》說：“夏商二代文化略同。”即貫通夏商文化某些相同的制度及其背后的意識形態(tài)，都以原始宗教為主。夏商文化與此時(shí)的宗教文化密切相關(guān)。
（一）詩歌。
傳說南音起于涂山氏所詠《候人歌》； 東音起于夏孔甲的《破斧歌》，
夏商時(shí)代已有較完整的詩歌出現(xiàn)。
如夏啟時(shí)的《九歌》，與祭天活動(dòng)有關(guān)，應(yīng)該是祭祀歌謠；商代如《詩經(jīng)·商頌》五篇，歌頌詠?zhàn)嫦龋栉鑺噬?，都用于祭祀；商代韻文還包括《周易》中某些卦爻辭。
詩歌內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，顯示了古代詩歌萌芽狀態(tài)特點(diǎn)。
（二）散文。
巫史文化昌盛促進(jìn)散文發(fā)展。
商代出現(xiàn)了完整的散文作品，其代表為《商書》；《商書》中《盤庚》是記錄盤康遷都于殷時(shí)發(fā)表的訓(xùn)辭，文字古奧，是商人作品。
二、周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，巫術(shù)宗教文化被禮樂文化取代，自西周始中國進(jìn)入以禮樂為標(biāo)志的新文明（理性文明）階段。
（一）“禮樂”精神實(shí)質(zhì)是對社會秩序自覺地認(rèn)同，目的在于維護(hù)等級制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們通過“神道設(shè)教”法，完成理性文化對原始文化突破。
（二）周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、關(guān)注社會、關(guān)注人生，“史官文化”因此成熟，也隨即出現(xiàn)了歷史散文。
1.《周書》“誥”、“誓”以文獻(xiàn)形式，記錄周初征服商人歷史，反映周初社會關(guān)系和政治理想；
2.魯《春秋》經(jīng)孔子修訂，基本精神是“道名分”（《莊子·天下》），即講社會倫理秩序，并通過對歷史事實(shí)選擇以寓褒貶，寄托社會理想；
3.《左傳》和《國語》繼承發(fā)揚(yáng)了《春秋》現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。
4.《左傳》是先秦史傳散文頂峰之作，把中國敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國策》、《史記》等史傳散文之先河。
5.《國語》記言為主，言辭典雅、精練，并通過人物語言描繪情節(jié)和人物形象。
（三）說理散文出現(xiàn)《論語》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》。
1.《論語》是對孔子言行記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，它所昭示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石。
2.《墨子》站在小生產(chǎn)者立場，倡導(dǎo)一種平等簡樸、和平、宗教型的社會生活方式，發(fā)展了文章邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無華；
3.《老子》見于社會混亂和罪惡，提出“無為而治”社會政治理想，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的反省和批判，直接導(dǎo)致道家成立。
（四）文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧、典雅，婉而多諷特征。
1.《春秋》、《左傳》等“書法”，即體現(xiàn)了作者的良苦用心；
2.《詩經(jīng)》以“比興”為主要藝術(shù)手段，加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而不露、回環(huán)往復(fù)效果。
三、 戰(zhàn)國時(shí)“百家爭鳴”局面。
1.西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；
2.西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。
這些學(xué)派從不同出發(fā)點(diǎn)，探討了自然、社會、人生、政治、學(xué)理等問題。就其影響言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。
特點(diǎn)：
（一）立足現(xiàn)實(shí)，著眼現(xiàn)實(shí)，對社會現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識與尖銳批判。
（二）自覺創(chuàng)作精神，突破了春秋時(shí)溫文爾雅風(fēng)尚，表現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)性和激情。最有代表性的是孟子“吾善養(yǎng)浩然正氣”和莊子“諷刺、批判入木三分”。
（三）文學(xué)風(fēng)格百花齊放。
１、原因：諸子生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、所處具體環(huán)境、政治觀點(diǎn)、文學(xué)觀念不同。
２、表現(xiàn)：
（1）莊子運(yùn)用“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運(yùn)用言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無言與意之域”（《莊子·秋水》郭象注）的境界；
（2）孟子道義感和使命感使他具有強(qiáng)大人格力量，極具氣勢?！睹献印分目v橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動(dòng)，文風(fēng)至大至剛，饒有韻味；
（3）《荀子》有辯才，述理密，善譬喻，長鋪排，郭沫若以“渾厚”二字概括其風(fēng)格；
（4）縱橫家充分運(yùn)用夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法，務(wù)使其語言具煽動(dòng)性?！稇?zhàn)國策》奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬方；
（5）韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂德治思想，對現(xiàn)實(shí)政治有深刻認(rèn)識，所論“勢”、 “法”、“術(shù)”，顯示功利主義傾向。文章無所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢；
（6）屈賦以參差錯(cuò)落句式，奇?zhèn)ス妍愒~藻，豐富奔放想象，表現(xiàn)屈原美好政治理想和高尚人格情操。
清·章學(xué)誠，評論“蓋至戰(zhàn) 國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國， 而升降盛衰之故可知也。”（《文史通義》內(nèi)篇《詩教上》）”
第四節(jié) 先秦時(shí)期的文學(xué)思想
一、文學(xué)的目的和功用
先秦的文學(xué)成就，不僅體現(xiàn)在詩文作品上，也體現(xiàn)在作品中的文學(xué)觀念和思想上。這些觀念和思想，雖然沒有形成邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完整的理論體系，但是能展現(xiàn)出對文學(xué)的深刻體察和思考，對后世的文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的思想。
文學(xué)的目的和功用問題，是文學(xué)的基本問題。《尚書·堯典》提出了“詩言志”說，認(rèn)為詩歌刻意表達(dá)詩人的思想和情感。
二、墨家尚質(zhì)的文學(xué)傾向
戰(zhàn)國時(shí)期，各家學(xué)派都提出了自己的社會助長和人生理想，也提出了各自的藝術(shù)思想和審美觀，并對如何表達(dá)情感和思想有著不同的主張：
在文學(xué)方面推崇簡約、實(shí)用的表達(dá)方式。墨子反對華麗的言辭，是因?yàn)閾?dān)心在游說君王過程中，君王只陶醉于文辭，忽略游說人的真正意圖。這一觀點(diǎn)對后世的尚質(zhì)之風(fēng)產(chǎn)生了一定的影響。
墨子談到文章的“三表法”，關(guān)乎論述的可信性和有效性；還首次對“征引”進(jìn)行了理論探討；對邏輯學(xué)也有深入的研究。
三、儒家文學(xué)主張
儒家將文藝看作一種道德實(shí)踐。
“興于詩，立于禮，成于樂”《論語·泰伯》認(rèn)為詩和禮樂一樣，可以成全一個(gè)人的品德，也就是說，文藝可以節(jié)制和疏導(dǎo)人的性情，可以感化人。
1.“興觀群怨”說：
“興、觀、群、怨說”是孔子在《論語·陽貨》里提出來的，文中說：“子日：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀?？梢匀海梢栽?。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?/span>
“興”，就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；
“觀”—“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；
“群”，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；
“怨”—“刺上政也（孔國安注）”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治。
孔子的“興、觀、群、怨說”對后世影響極大，更加強(qiáng)調(diào)感悟功用、認(rèn)識功用、教育功用和批判功用成為后世文學(xué)批評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。
2.儒家認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)并重。在文學(xué)風(fēng)格上，提倡“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”。講究“中和之美
3.孟子強(qiáng)調(diào)人格與人格之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為解讀作品之前首先應(yīng)該“知人論世”
“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”（《孟子·萬章下》）
“以意逆志”，“說詩這，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之（《孟子·萬章上》”）認(rèn)為讀者應(yīng)該通過對作品本身的準(zhǔn)確解讀，推求作者在創(chuàng)作時(shí)的真正意圖。
四、道家的文學(xué)追求：自然樸素
（一） 道家精神在很大程度上決定了中國古典文學(xué)的審美傾向。
道家推崇人的自然性情，認(rèn)為只有真情才有價(jià)值；道家講“平淡”看作是自然性情的極致，并不主張放縱自己的情感和意志，而是主張泯滅自己的感情。
風(fēng)格上追求樸素自然，要求平淡的形式；莊子認(rèn)為語言是文學(xué)的手段，不是目的。
總結(jié)：
儒家和道家的美學(xué)思想分別從不同的角度影響了古代文學(xué)的思想內(nèi)容和與藝術(shù)特征。
1.儒家鼓勵(lì)文學(xué)走向社會人生，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治、教化功能，文學(xué)成了中國傳統(tǒng)文人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的重要手段；
在形式上推崇端莊雅溫柔敦厚的風(fēng)格，講求規(guī)矩法度。
2.道家則主張文學(xué)從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來，在宇宙自然中尋求個(gè)體精神的自由，其內(nèi)容主要表達(dá)領(lǐng)悟自然而得到的欣喜；
在形式上，道家文學(xué)既能表現(xiàn)為沖淡清幽的意境，又能表現(xiàn)為恣意放達(dá)的興味。
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