簡答論述題知識(shí)點(diǎn)
43、答爾丟夫形象 答爾丟夫是法國古典主義喜劇大師莫里哀的代表作《偽君子》的主人公。他是 17 世紀(jì)法 國封建貴族和教會(huì)勢力的化身，是一個(gè)假虔徒、偽教士的典型。貪食貪睡貪財(cái)貪色是他的本 性，上帝是他的工具，虛偽是他的手腕。這個(gè)形象具有高度的概括性與普遍性，人們從生活 中的宗教界人士以及冒險(xiǎn)家身上不難看到他的影子，這個(gè)形象的塑造體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的反封 建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語，他跨越國界，飛渡時(shí)空，是一個(gè) 不朽的藝術(shù)典型。 44、彌爾頓長詩《失樂園》的思想內(nèi)容。 《失樂園》 17 世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的杰出詩人彌爾頓的代表作。 是 長詩取材于 《舊 約?創(chuàng)世紀(jì)》 ，全詩共 12 卷，主要敘述人類始祖亞當(dāng)和夏娃在魔鬼撒旦的誘惑下，違背了上帝 的戒規(guī)，偷吃了智慧之樹上的果子，而被上帝逐出伊甸園的故事。長詩通篇貫穿了詩人高昂 的革命激情和對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的反思。在長詩中，詩人塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、反抗權(quán)威 的資產(chǎn)階級(jí)革命者形象，這就是撒旦。作為清教徒，詩人違背了自己的宗教觀念，把上帝寫 成一個(gè)專橫的暴君，而把反叛上帝的天使撒旦的形象放在中心，刻畫得有聲有色。詩人賦予 這一形象以雙重的性格。其一，他斗志昂揚(yáng)、不屈不撓地反抗折上帝的權(quán)威。這個(gè)長著翅膀、 背負(fù)巨盾、手握長矛的大漢，果斷堅(jiān)毅、滿懷仇恨，他率領(lǐng)眾天使與殘暴的上帝交戰(zhàn)，以打 亂上界的秩序。敗北后被打入地獄，忍受著瘴氣與烈火的熏灼，但撒旦及其同伴并未屈服。 在地獄中，他團(tuán)結(jié)同伴，自立為王，準(zhǔn)備繼續(xù)同神的權(quán)威作斗爭。借助這一形象，詩人反映 出革命失敗后資產(chǎn)階級(jí)革命者們毫不氣餒的斗爭精神。其二，他驕矜自大，為非作歹，這也 是他成為墮落天使的重要原因。他看到人類始祖生活得幸福，就想襲擊他們生活的樂園，把 他們從上帝的手中奪走，使之屈從于自己的勢力之下。他的好戰(zhàn)，又使他的暴虐性子不斷發(fā) 作。他在四周散布死亡，致人于毀滅，以期自己成為新世界的主宰。透過他的這一性格，詩 人暗示出了資產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因。這首長詩規(guī)模宏偉，格調(diào)高昂，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)清教 徒的革命思想。 45、 《偽君子》主題和藝術(shù)特點(diǎn)。 《偽君子》通過對(duì)心如蛇蝎的答爾丟夫偽裝虔誠的揭露與鞭撻，矛頭直指教會(huì)，突出地 批判了宗教偽善的欺騙性與危害性，引起了人民群眾對(duì)宗教教義和宗教上層人物的懷疑，具 有強(qiáng)烈的反封建分教會(huì)的民主傾向。對(duì)宗教偽善的欺騙性與危害性的揭露與鞭撻，就是《偽 君子》的主題。 《偽君子》在藝術(shù)上滲透了古典主義的“三一律”原則，情節(jié)單純集中，自始至終都是 為了表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間在 24 小時(shí)之內(nèi)，地點(diǎn)在奧爾貢家的客廳，情節(jié)全安排 在同一地點(diǎn)而不顯勉強(qiáng)，藝術(shù)上構(gòu)思精巧。再者，全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，喜劇沖突集中，中心 人物與其他人物的基本特征性格鮮明。答爾丟夫雖然到第三幕才出場，但通過前兩場開場人 物的議論，收到了烘云托月的效果，他的作為、欺騙、影響和權(quán)威籠罩了一、二幕，被擺在 兩派爭論的焦點(diǎn)上，這樣就收到了單刀直入、一舉數(shù)得之效，為劇情的發(fā)展作了有力的鋪墊。 第三，喜劇還有機(jī)地綜合了多種戲劇因素。如打耳光，隔墻偷聽、桌下藏人，這是民間鬧劇 的因素；波奈爾夫人與子孫們的吵鬧，奧爾貢的專橫，大密斯的反抗和被攆出家門，這是風(fēng) 俗喜劇的因素；奧爾貢幾乎家破人亡，這又是悲劇因素。這種獨(dú)具風(fēng)格的喜劇手法，使作品 既有滑稽戲謔的情趣，又有扣人心弦的緊張氣氛。第四，劇中人物的語言高度個(gè)性化。答爾 丟夫的語言矯揉造作，堆砌詞藻，長篇大論地玩弄教義，符合他偽善的性格。道麗娜語言犀 利、明快、生動(dòng)、樸素，顯示出她爽朗的性格和來自民間的智慧。 46、18 世紀(jì)文學(xué)的主要成就和影響。 18 世紀(jì)文學(xué)的主要成就是啟蒙文學(xué)。它主要包括法國啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)、英國現(xiàn)實(shí)主義長篇 小說和德國的民族文學(xué)。18 世紀(jì)是一個(gè)過度世紀(jì)，各種創(chuàng)作方法在這個(gè)時(shí)期都有長足的發(fā)展。 其中的盧梭傳統(tǒng)、英國感傷主義文學(xué)、哥特式小說、前浪漫主義、德國的狂飆突進(jìn)文學(xué)等， 直接成為 19 世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)的前奏；而狄德羅傳統(tǒng)、菲爾丁傳統(tǒng)，又直接影響了 19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，并為長篇小說的成熟做了最后一次努力。萊辛完成了德國文學(xué)的轉(zhuǎn)變； 席勒和歌德以其巨大的成就把民族文學(xué)推向了高峰，迎來了德國文學(xué)的古典時(shí)代。 47、18 世紀(jì)文學(xué)的特征。 ①古典主義仍占有重要地位，但啟蒙文學(xué)成就最高，兩種主要?jiǎng)?chuàng)作方法在該時(shí)期都有只 質(zhì)的飛躍， 直接為 19 世紀(jì)亮兩種主要思潮的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 繼英 （16 世紀(jì)） 法 、（17 世紀(jì)）、后，德國在 18 世紀(jì)形成了自己的民族文學(xué)。②有鮮明的傾向性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，它與 17 世紀(jì)古典主義同屬資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)思潮，但古典主義擁護(hù)國王，啟蒙主義反對(duì)國王， 宣傳啟蒙思想。③啟蒙文學(xué)自覺的把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來正面歌頌，寫 普通人的普通生活、普通情感，這在文學(xué)的人民性方面前進(jìn)了一大步。④創(chuàng)造性的運(yùn)用了多 種形式的文體。如正劇、哲理小說等等。 48、啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和內(nèi)容。 啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是法國大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建貴族奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備， 是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在上層建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。它是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，具有全歐性 質(zhì)的又一場資產(chǎn)階級(jí)的政治思想文化運(yùn)動(dòng)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)，是清算“中世紀(jì)廢物” （列寧語） ，為資產(chǎn)階級(jí)革命做思想準(zhǔn)備， 為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而斗爭；但由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)在各國的發(fā)展不平衡，任務(wù)也不完全相同。英 國啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，促 進(jìn)資本主義的發(fā)展。法國是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，其啟蒙運(yùn)動(dòng)直接負(fù)有教育群眾，使他們擺 脫愚昧，學(xué)會(huì)理性思，從而擺脫封建專制和宗教迷信的任務(wù)。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是喚起民 眾覺醒，反對(duì)分裂，建立民族統(tǒng)一國家。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，首先就是要用那個(gè)永恒的理性及建筑在理性之上的科學(xué)文化知識(shí) 去啟迪人們的心靈，使人們擺脫愚昧、麻痹世人的宗教迷信的謊言；另一方面，還要從政治 上，用暴力革命推翻封建專制，為實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛、基于天賦人權(quán)的理性國家而奮斗。 49、啟蒙主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。 德國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到 70 年代，出現(xiàn)了一次聲勢浩大的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是啟 蒙運(yùn)動(dòng)在德國的繼續(xù)和發(fā)展，也是反封建達(dá)到高潮的表現(xiàn)、參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)的作家大都是青年， 他們不滿于啟蒙運(yùn)動(dòng)的溫和精神，不滿于統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和。壓抑，要求 個(gè)性解放他們大喊大叫，崇尚天才和叛逆；強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格，崇尚自然和自我。狂 飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)并無明確目標(biāo)，往往帶有個(gè)人反抗的狂熱 ，是一個(gè)具有德國特點(diǎn)的資產(chǎn)階級(jí)文化 運(yùn)動(dòng)。 在意大利，也產(chǎn)生了具有世界影響的哥爾多尼，其代表作是《女店主》和《一仆二主》 。 50、18 世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義長篇小說成就。 18 世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說的重要代表作家是笛福、斯威夫特和菲爾丁，此外還有理查生 等。笛福的代表作《魯濱遜漂流記》標(biāo)志著英國現(xiàn)實(shí)主義小說的誕生。斯威夫特的代表作《格 列佛游記》開創(chuàng)了英國文學(xué)中諷刺傳統(tǒng)，對(duì)后世影響很大。理查生是一位長于使用書信體敘 述故事的作家，主要作品有《帕美勒》和《克拉麗莎》 。菲爾丁是英國現(xiàn)代小說的重要奠基人 之一，是 18 世紀(jì)英國最杰出的小說家，代表作《湯姆?瓊斯》是歐洲文學(xué)中的一流小說，代 表了 18 世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說的最高成就，被譽(yù) 18 世紀(jì)英國社會(huì)的散文史詩。菲爾丁把英 國和歐洲小說推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段，為19 世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成作了充分的準(zhǔn)備。 51、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)成就。 法國的啟蒙文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容也特別豐富。孟德斯鳩的代表作《波斯人 信扎》 ，是 18 世紀(jì)哲理小說的開創(chuàng)性作品。伏爾泰著述甚豐，重要作品有小說《查第格》《老 、 實(shí)人》和《天真漢》 。狄德羅主要有三部哲理小說《修女》《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克》 、 。 盧梭的文學(xué)作品有教育小說《愛彌兒》 ，自傳體小說《懺悔錄》 ，書信體哲理小說《新愛洛綺 絲》 。博馬舍是 18 世紀(jì)法國最著名的喜劇作家，主要著作有《塞維勒的理發(fā)師》《費(fèi)加羅的 、 婚姻》 此外，勒薩日的小說《吉爾?布拉斯》和《瘸腿魔鬼》承襲了流浪漢小說的傳統(tǒng)，廣泛反 映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 52、18 世紀(jì)德國民族文學(xué)成就。 萊辛是德國民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他的美學(xué)理論和戲劇理論著作主要有《拉奧 孔》和《漢堡劇評(píng)》 ，戲劇代表作是《愛米利婭?迦洛蒂》 。70 年代-80 年代的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)出 現(xiàn)了大戲劇家席勒和大詩人歌德。席勒的代表作是《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛情》 。歌德的代表作 是《少年維特的煩惱》和《鐵手騎士葛茲?馮?伯利欣根》 。 53、萊辛的《拉奧孔》的美學(xué)思想。 《拉奧孔》探求的是詩與畫的界限。作者一反“詩是無形的畫，畫是無聲的詩”的傳統(tǒng) 觀點(diǎn)，從兩種藝術(shù)的媒介、目的、效果方面進(jìn)行比較，認(rèn)為詩表現(xiàn)的是連續(xù)的動(dòng)作，是性格 形成過程；而畫、雕塑則只是性格的完成或那富有包孕性的片刻，因此，詩比畫更有表現(xiàn)力。 作者還借古代拉奧孔父子被毒蛇纏死這一題材的不同處理，探討了古代藝術(shù)審美特征。 54、為什么說席勒的《陰謀與愛情》是“德國第一部有政治傾向性的戲劇”？ 《陰謀和愛情》通過宰相瓦爾特之子斐迪南和宮廷音樂師米勒的女兒露易絲的愛情悲劇， 寫出第三等級(jí)平民與特權(quán)貴族的矛盾和沖突。這布劇作被稱為“德國第一部有政治傾向性的 戲劇” ，原因是：①劇本勇敢的把當(dāng)時(shí)德國的黑暗現(xiàn)實(shí)搬上戲劇舞臺(tái)，把 7000 人賣到美國去 鎮(zhèn)壓獨(dú)立革命，換錢享樂和謀殺前宰相等情節(jié)均實(shí)有其事，席勒以超人的膽量揭露了庸鄙陋 的黑暗現(xiàn)實(shí)。②作者公開站在平民的一邊，維護(hù)了尊嚴(yán)，譴責(zé)了達(dá)官貴人。細(xì)了真實(shí)的寫出 了德國平民那種“力所能及”的最高反抗行為，表現(xiàn)了德國市民資產(chǎn)者的弱小。男女主人公 的愛情悲劇，除封建迫害的因素外，也有自身的因素，斐迪南表現(xiàn)出較多的貴族個(gè)人主義意 識(shí)，因而招致嫉妒，自以為有權(quán)處死露易絲；而露易絲也過于柔軟，為了救父親寫了致命的 假情書，成為“陰謀”的犧牲品。劇本除“愛情”外，還有一條“陰謀”的線索，通過宰相 瓦特爾和其秘書伍爾牧的線索，為“愛情”悲劇提供了真實(shí)可信的背景基。 55、笛福《魯濱遜漂流記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 《魯濱遜漂流記》是一曲原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的頌歌。主人公魯濱遜是笛福時(shí)代英國商 業(yè)資產(chǎn)者的典型。他不安于天命，不愿意過舒適平凡的家庭生活，三次追求冒險(xiǎn)，矢志離家。 他在荒島上為了活下去與大自然頑強(qiáng)搏斗，在改造荒島的自然面貌和生活環(huán)境中經(jīng)歷了各種 困難和考驗(yàn)，最后以堅(jiān)強(qiáng)的毅力取得成功、 。魯濱遜的經(jīng)歷十分生動(dòng)形象的向讀者揭示了一條 人生哲理：只要有志氣，有毅力，不怕艱難困苦，通過頑強(qiáng)的拼搏，通過辛勤的勞動(dòng)，就可 以克服一切艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造出人間奇跡。魯濱遜的奮斗史乃是人類文明史的寓言和縮影，正 是魯濱遜的這種精神才促進(jìn)人類的文明和進(jìn)步。魯濱遜的形象是歐洲小說史上的一個(gè)創(chuàng)舉， 他是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象。 在藝術(shù)上， 《魯濱遜漂流記》用第一人稱主人公自述的方式，通過逼真的細(xì)節(jié)描寫和樸實(shí) 的語言使人感覺到真實(shí)可信，但刻畫人物較粗糙，結(jié)構(gòu)比較簡單，表現(xiàn)出英國現(xiàn)實(shí)主義小說 發(fā)展初期的不足。 56、菲爾丁《湯姆?瓊斯》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 《湯姆?瓊斯》圍繞一對(duì)青年男女的身世和戀愛波折，通過他們在鄉(xiāng)村、在流浪途中以及 在倫敦的種種遭遇，極其廣泛的描寫了 18 世紀(jì)英國城鄉(xiāng)社會(huì)生活的真實(shí)畫面，在包羅萬象的 社會(huì)畫面中批判了貴族資產(chǎn)階級(jí)的放蕩、貪婪和虛偽，說明良好的道德品質(zhì)不僅可以戰(zhàn)勝邪 惡，獲得美好的結(jié)局，而且可以影響他人，改造社會(huì)。 在藝術(shù)方面，菲爾丁刻畫人物生動(dòng)具體，栩栩如生。他還善于用對(duì)比的手法使人物性格 在互相對(duì)照、襯托中更加鮮明突出。小說結(jié)構(gòu)完美，全書 18 卷，前 6 卷鄉(xiāng)村為背景，中 6 卷 寫鄉(xiāng)村到倫敦的路上的情景，后 6 卷以倫敦的都市生活為背景，眾多的人物、事件、場面都 巧妙組織在湯姆的身世之迷和男女主人公的經(jīng)歷之中，小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)使它獨(dú)具一種引人入 勝的魅力。小說采用了第三人稱夾敘夾議的寫法，取得了明顯的藝術(shù)效果。 57、孟德斯鳩的哲理小說《波斯人札記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 《波斯人信札》是由 160 封信組成的一部書信體哲理小說。作者通過郁斯貝克和黎加兩 個(gè)波斯貴族青年旅居巴黎時(shí)與家人、朋友的通信，對(duì)法國絕對(duì)君權(quán)的黑暗統(tǒng)治、上層社會(huì)的 驕奢淫逸和種種惡行進(jìn)行了辛辣的揭露和諷刺。 作品大膽的否定了上帝，諷刺了教皇。作者還通過波斯貴族后房生活的描寫，譴責(zé)了違 反人性、摧殘人性的多妻制和閹奴制度，并塑造了敢于反抗專制暴政的洛克莎娜形象，表現(xiàn) 了作者的反封建思想。辛辣的諷刺是這部小說的顯著特色。此外， 《波斯人信札》沒有具體的 故事情節(jié)，只有一些零星的故事、寓言和雜感，是 18 世紀(jì)哲理小說的開創(chuàng)作品和代表作之一。 58、伏爾泰的哲理小說《老實(shí)人》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 《老實(shí)人》描寫一個(gè)天真淳樸的老實(shí)人的曲折遭遇。他非常信奉其老師、 “哲學(xué)家”邦葛 羅斯所鼓吹的“一切皆善”說教，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)無情的粉碎了他這一信條。他是一個(gè)男爵 的養(yǎng)子，因與養(yǎng)父的女兒相愛而被逐出家門，在流浪中又吃盡了苦頭。他的老師邦葛羅斯也 歷盡災(zāi)難，險(xiǎn)些死于宗教裁判所的火刑。他的情人居內(nèi)貢的遭遇也極為悲慘、 。面對(duì)這樣的世 界，老實(shí)人覺醒了。他對(duì)那個(gè)可惡的“哲學(xué)家”叫嚷道： “我不再相信你的樂觀主義了。 ”老 實(shí)人認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的丑惡，最后發(fā)出感慨說： “地球上滿目瘡痍，到處都是災(zāi)難。 ”小說還描寫 了一個(gè)神話般的理想世界——黃金國，表達(dá)了作者對(duì)美好未來的幻想。結(jié)尾又提出了“種我 們的園地要緊”的名句，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取求實(shí)精神。 在藝術(shù)特色方面， 《老實(shí)人》敘事流暢生動(dòng)，繁簡得當(dāng)，開朗、樂觀，富有傳奇色彩。 59、狄德羅的哲理小說《拉摩的侄兒》拉摩的形象記作品的思想內(nèi)容。 對(duì)話體哲理小說《拉摩的侄兒》主人公拉摩的侄兒是一個(gè)“怪人” ，是“高傲和卑鄙、才 智和愚蠢的混合物”是具有才能卻自敢墮落的時(shí)代畸形兒的典型、他是一個(gè)有天賦的音樂家， 但窮困潦倒；他對(duì)人生有透徹的見解，但卻甘心做一個(gè)食客。他雖然有理性，但為了衣食卻 不惜給人傳遞情書、阿諛奉承、甘心受辱，充當(dāng)富人的小丑，裝瘋賣傻。 小說通過拉摩的侄兒這一復(fù)雜的形象，揭露了正在成長中的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的心理狀態(tài)， 即為達(dá)目的，不擇手段。恩格斯稱這部作品為“辯證法的杰作” 。 60、盧梭的情感小說《新愛洛綺絲》的思想意義。 盧梭的情感小說《新愛洛綺絲》是一部書信哲理小說。作品描寫貴族小姐尤麗與平民家 庭教師圣?普樂相愛，尤麗的父親從中阻擋，終于迫使尤麗含恨而死。作者對(duì)男女主人公傾注 了深切的同情，把他們初戀時(shí)的接觸和熱戀時(shí)如癡如迷的感情發(fā)展，描寫的真摯感人，讓讀 者從一封封公開的情書中得出結(jié)論：圣?普樂和尤麗的愛情是純潔高尚的，沒有金錢門第的霉 臭，也不受邪惡淫亂的玷污；有的只是真心誠意、志同道合。他倆幸福的結(jié)合，但冷酷的社 會(huì)現(xiàn)實(shí)摧殘了這朵愛情之花。作品充分反映了封建社會(huì)里婦女婚姻不自由的狀況。與此同時(shí)， 作者還把批判的鋒芒指向封建等級(jí)制度和貴族階級(jí)，現(xiàn)實(shí)他那激進(jìn)的反封建精神。 61、盧梭的教育小說《愛彌爾》的主要內(nèi)容。 《愛彌兒》是一部討論教育問題的哲理小說，副標(biāo)題是“論教育” 。全書共五卷，前四卷 分別描寫愛彌兒嬰、幼、少、青四個(gè)時(shí)期的成長過程，最后寫愛彌兒成年后婚姻家庭生活。 作者通過敘述主人公愛彌兒接受教育、張大成人的全過程，闡發(fā)了他的教育觀點(diǎn)。盧梭的教 育觀點(diǎn)主要是順乎兒童天性，順乎自然、重視實(shí)踐和感性知識(shí)，重視直觀教育，注重引導(dǎo)， 因材施教等。書中種種教育主張和措施，都是以他的“返回自然”的哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)提出 來的。尤其是其中的泛神論觀點(diǎn)，動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。 62、盧梭的自傳體小說《懺悔錄》的主要內(nèi)容。 盧梭的教育小說《愛彌兒》的泛神論觀點(diǎn)動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰，觸怒了反動(dòng)當(dāng)局的 教會(huì)勢力。反動(dòng)當(dāng)局下令焚燒這本書，詛咒作者為“瘋子”和“野人” 。為反擊統(tǒng)治階級(jí)的迫 害和污蔑，盧梭晚年撰寫了自傳體小說《懺悔錄》 ，以此來譴責(zé)罪惡的封建專制社會(huì)，維護(hù)一 個(gè)平民知識(shí)分子應(yīng)有的人權(quán)和尊嚴(yán)。作者回顧了自己童年時(shí)代的家庭教養(yǎng)和踏入社會(huì)后的人 生遭遇，說明了自己的優(yōu)點(diǎn)和志趣，也毫不掩飾的寫下了以往的過失。 《懺悔錄》是他人生歷 程的真實(shí)記錄，寫得異常真誠和坦率，這不僅為傳記文學(xué)樹立了范例，而且也給教育學(xué)、心 理學(xué)、社會(huì)學(xué)提供了“關(guān)于人的研究的第一份參考材料” 。 63、戲劇家博馬舍的《費(fèi)加羅的婚姻》的主要內(nèi)容。 《費(fèi)加羅的婚姻》寫阿勒瑪雅華伯爵的仆人費(fèi)加羅準(zhǔn)備與他愛著的伯爵夫人的使女蘇珊 娜結(jié)婚，但伯爵卻施展種種威脅利誘的手段去追求蘇珊娜，并妄圖恢復(fù)他自己早已宣布放棄 的貴族對(duì)農(nóng)奴新娘的“初夜權(quán)” 。費(fèi)加羅憑著自己的智慧和機(jī)巧，最后挫敗了伯爵的罪惡企圖。 他揭露了法國大革命前夕貴族階級(jí)的腐化墮落，贊美了第三等級(jí)的聰明才智。劇本的結(jié)尾還 表達(dá)了人民群眾那一觸即發(fā)的革命情緒，帶有鮮明的政治傾向性。這出喜劇反映了現(xiàn)實(shí)斗爭， 洋溢著時(shí)代精神，也富有生活氣息。 64、歌德的抒情詩的特點(diǎn)。 歌德創(chuàng)作了不少抒情詩，詩中燃燒著火一般的熱情，贊美大自然，謳歌愛情和友誼，隱 含了對(duì)專制和暴政的強(qiáng)烈不滿，充滿了積極、健康、樂觀的精神。如《五月之歌》《歡會(huì)與 、 離別》《迷娘曲》等。 、 65、歌德的歷史悲劇《鐵手騎士葛茲?馮?伯利欣根》的思想內(nèi)容。 葛茲在歷史上實(shí)有其人，他是 16 世紀(jì)上半葉農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，但因不能脫離他的貴族出 生，最終背叛了農(nóng)民，導(dǎo)致了起義的失敗。在歌德筆下，葛茲是一個(gè)爭自由、反封建的英雄， 他同情農(nóng)民的悲慘遭遇，與諸侯作戰(zhàn)；相信善良與正義，希望皇帝能鞏固中央集權(quán)，統(tǒng)一德 國，建立自由民主的國家。但作為起義領(lǐng)袖，他不能徹底的同貴族決裂，故不同意農(nóng)民的革 命方式，終于背棄了農(nóng)民，最終被敵人俘獲，壯烈死去。葛茲的悲劇，昭示了他本人及 18 世 紀(jì)的革命者身上的弱點(diǎn)和局限，但無疑他更是一個(gè)抗?fàn)幷吆偷懒x上的勝利者，體現(xiàn)了狂飆突 進(jìn)精神。 66、 《少年維特之煩惱》思想意義和影響。 歌德中篇書信體小說《少年維特的煩惱》是德國產(chǎn)生世界影響的作品。小說是根據(jù)自身 的生活經(jīng)歷和其他見聞寫成的。維特是一個(gè)具有典型意義的 18 世紀(jì)德國進(jìn)步青年的形象。他 有才華，有熱情，向往自由和平等的生活，希望從事有益的實(shí)際工作。但是，社會(huì)卻是丑惡 的：庸俗麻木的市民，勢利傲慢的貴族，保守腐敗的官場??，這一切就象一張無形的灰暗 的網(wǎng)，罩在維特的心頭。他不斷的與之沖突，也不斷的逃避，性格也日甚一日的內(nèi)向和憂郁。 他逃離城市的庸俗與煩悶，來到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風(fēng)中得到了短暫的安慰； 他同綠蒂一見鐘情，但面對(duì)她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。于是他回城到外 交部門工作，可又受到上司的歧視和貴族的當(dāng)面侮辱，他再次逃離城市，又回到綠蒂的身邊。 面對(duì)已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂傷。至此，他感到無處可逃，生命已無價(jià)值，精神崩潰， 飲彈自盡?？偟目磥?，維特是個(gè)時(shí)代的覺醒者和庸俗環(huán)境的反抗者。他以個(gè)人為中心，以孤 傲來對(duì)抗德國現(xiàn)實(shí)的丑惡，他比那些渾渾噩噩茍且偷生的者要清醒得多，激昂的多；但正因 此注定形成了他性格的軟弱性，他總是以逃避的方式來反抗，缺乏戰(zhàn)斗性。維特的性格是社 會(huì)造成的，他的悲劇是時(shí)代的悲劇。也正因?yàn)槿绱?，它感染了世界各國不同時(shí)代的同病相憐 的青年，他們競先模仿維特穿青衣黃庫，甚至也學(xué)維特自殺者不乏其人。 67、英、法、德三個(gè)國家 18 世紀(jì)文學(xué)比較。 18 世紀(jì)文學(xué)的主要成就啟蒙文學(xué)，它在英法德三國表現(xiàn)不同：法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)、英 國是現(xiàn)實(shí)主義長篇小說、德國是民族文學(xué)。 英國資本主義發(fā)展較快，到 18 世紀(jì)英國以完成“光榮革命” ，建立了君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，所以英國啟蒙文學(xué)的主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露 現(xiàn)有社會(huì)弊端，促進(jìn)資本主義發(fā)展。這個(gè)時(shí)候英國文學(xué)的主要成就是現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，出 現(xiàn)了笛福、斯威夫特和菲爾丁等重要作家以及《魯濱遜漂流記》《格列佛游記》及《湯姆?瓊 、 斯》等重要作品。 法國是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，其直接負(fù)有教育群眾的任務(wù)，使他們擺脫愚昧，學(xué)會(huì)理性 思考，從而擺脫封建專制和宗教迷信。所以，德國啟蒙文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容也 特別豐富。除哲理小說風(fēng)靡一時(shí)外，尚有大量的戲劇理論和創(chuàng)作，出現(xiàn)了孟德斯鳩、伏爾泰、 狄德羅、盧梭和博馬舍等啟蒙思想家和文學(xué)家。他們的代表作品主要有《波斯人信札》 《老 、 實(shí)人》《拉摩的侄兒》《新愛洛綺絲》和《斐加羅的婚姻》 、 、 。 德國在 18 世紀(jì)尚處于封建割據(jù)狀態(tài)，這就嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。德國啟蒙文學(xué)的 主要任務(wù)就是喚起民眾覺醒，反對(duì)割裂，建立民族統(tǒng)一國家。其主要表現(xiàn)在民族戲劇和民族 文學(xué)的建立，代表人物是萊辛，他的戲劇理論著作《漢堡劇評(píng)》強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)教育作用和 民族特性，要求建立民族戲劇和民族文學(xué)。他的戲劇代表作是《愛米莉婭?迦洛蒂》 。70-80 年 代的德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)和民族風(fēng)格，代表作家是席勒和歌德，代表作品是《強(qiáng) 盜》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《鐵手騎士葛茲?馮?伯利欣根》。 68、怎樣理解“古典時(shí)期” （1786-1805）德國文學(xué)的繁榮。 18 世紀(jì) 90 年代是德國文學(xué)史上“魏瑪古典主義”的繁榮時(shí)代。此間席勒和歌德均被邀魏 瑪公國，從 1794 年-1805 年，合作了十年。通過兩位大詩人的合作，使德國文學(xué)發(fā)展到前所 未有的高峰，而形成了德國文學(xué)的“古典時(shí)期” （1786-1805） 。德國古典文學(xué)是以希臘羅馬文 學(xué)為典范，并繼承啟蒙運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)“人道主義”這個(gè)最崇高的理想。它要求改變 在文化藝術(shù)領(lǐng)域存在的落后狀態(tài)，是德國資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子進(jìn)步思想的具體表現(xiàn)。德國古典 主義在政治上反對(duì)法國大革命的激進(jìn)，主張通過審美教育來陶冶性情，培養(yǎng)完整和諧的個(gè)性； 在藝術(shù)上，以古希臘藝術(shù)為典范，把“高貴的單純、寧靜的偉大”視為最高理想，追求莊嚴(yán) 肅穆、完整和諧。德國啟蒙文學(xué)進(jìn)入“古典文學(xué)”階段后更臻于完美，歌德和席勒一系列創(chuàng) 作和論著，促進(jìn)了德國文學(xué)的繁榮，形成了 18 世紀(jì)歐洲文學(xué)的高峰。 69、歌德的創(chuàng)作分期及各時(shí)期的主要文學(xué)成就。 歌德的創(chuàng)作是從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的高潮的年代開始的。他的文學(xué)創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期： 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：他創(chuàng)作了大量的抒情詩，大多歌頌美好的景物和健康的人生，民歌 風(fēng)格明顯，藝術(shù)手法新穎多樣，是德國近代抒情詩的真正發(fā)端。主要成就是歷史劇、 《鐵手騎 士葛茲?馮?伯利欣根》 、詩劇片段《普羅米修斯》 、小說《少年維特之煩惱》及詩劇《浮士德》 的部分初稿。魏瑪 10 年：1775 年 10 月，受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，歌德來到魏瑪公國擔(dān)任內(nèi)閣大 臣，開始了他的政治生涯。但他改造社會(huì)的諸多努力均收效甚微。從政 10 年，公務(wù)繁忙，精 神苦悶，歌德很少寫作。1786 年 9 月，他隱姓埋名只身到了意大利，在那里逗留兩年，陶醉 于古代藝術(shù)文化之中。此間構(gòu)思和創(chuàng)作了三個(gè)古典主義悲劇《哀格蒙特》《伊菲格涅在陶里 、 斯》和《塔索》 。其后在與席勒合作的 10 年（1794-18050 中，主要?jiǎng)?chuàng)作威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代）和詩劇《浮士德》第一部，以及《赫爾曼與竇綠臺(tái)》 。晚年時(shí)期：晚年的歌以堅(jiān)強(qiáng)的毅力 完成了一系列重要的作品：詩集《西方與東方合集》 、自傳《詩與真》《威廉?邁斯特的漫游 、 時(shí)代》和《浮士德》第二部。 70、 《浮士德》創(chuàng)作過程及內(nèi)容結(jié)構(gòu)。 《浮士德》取材于德國 16 世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說。相傳浮士德是中世紀(jì)一個(gè)漫 游哲學(xué)家或魔術(shù)師，他曾將靈魂買給魔鬼，以探求新的生活出路。很快，關(guān)于浮士德的民間 故事成了作家們?nèi)≈唤叩膭?chuàng)作題材，歌德之前僅德國就有 29 位作家采用此題材進(jìn)行創(chuàng)作， 曾把浮士德寫成追求知識(shí)、立志征服自然的巨人式形象、 。但這些作品仍未脫離民間的傳統(tǒng)模 式，浮士德的靈魂也仍未得救。歌德兒時(shí)就看有關(guān)浮士德木偶戲和民間故事書,這個(gè)傳說在歌 德的思想上留下了深刻的印象,成為他第一部新的著作的雛形。從 1770 年起，他就構(gòu)思此部作 品。從 1773 年他開始寫作《浮士德》片斷的草稿，到 1806 年第一部完成，1808 年第一部出版。1825 年開始第二部寫作，于 1831 年 7 月第二部完成。這部巨著的創(chuàng)作前后延續(xù)了 60 年。 在前人的基礎(chǔ)上，歌德根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)原故事進(jìn)行了全面的改造，一方面強(qiáng)調(diào)浮士 德形象的特點(diǎn)，另一方面改變了原故事中的悲劇結(jié)局，賦予浮士德傳說以全新的意義。這部 作品乃是歌德一生緊張?zhí)剿鞯乃枷肟偨Y(jié)和藝術(shù)總結(jié)，從某種意義上也可以看作啟蒙運(yùn)動(dòng)的藝 術(shù)總結(jié)。 《浮士德》以詩劇的形式寫成，全詩一萬余行，共分兩部。第一部 25 場，不分幕； 第二幕 25 場，分為 5 幕。全劇結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，是沒有首尾相連的故事情節(jié)作主線，各部分之 間若即若離。它的龐大的、復(fù)雜的內(nèi)容是靠著一種內(nèi)在的因素維系，而固著為一個(gè)嚴(yán)密的整 體。這種內(nèi)在因素，就是浮士德的精神發(fā)展史。詩劇以浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索 人生真諦的一生經(jīng)歷。 71、 《浮士德》的思想內(nèi)容及其意義。 《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。其主要有：①對(duì)德國丑惡現(xiàn)實(shí)的描繪；②對(duì) 教會(huì)偽善的諷刺；③對(duì)腐朽沒落的封建制度的揭露；④對(duì)反動(dòng)思潮的嘲笑抨擊。但其主要思 想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)， 克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國的啟蒙思想。 詩劇的意義，在于它肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能 作自由和生活的享受” 。詩劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)——生活就是追求，而追求的過程又 是循環(huán)前進(jìn)的：憧憬、追求、成功、幻滅，再憧憬、再追求、再成功、再幻滅，循環(huán)往復(fù)以 至無窮。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、超越自身、發(fā)展進(jìn) 步的；詩劇表達(dá)了作者對(duì)人類的堅(jiān)定信念；在前進(jìn)的道路上人們會(huì)遇上這樣那樣的阻礙，但 最終會(huì)找到人生的真理，為實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而奮斗；詩劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終 處于與外界的沖突中，失敗與災(zāi)難無法避免，但主人公自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠 定現(xiàn)代人格基礎(chǔ)。 72、 “否定精靈”梅非斯特形象分析。 梅非斯特是《浮士德》中的 另一種重要人物，是一個(gè)來自北歐傳說和基督教傳統(tǒng)的形象 （即《圣經(jīng)》中的撒旦） 。他在詩中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的。這是生活中玩世不恭的虛 無主義典型，是情欲的化身， “惡”的代表，同時(shí)也是一個(gè)象征、寓意型的形象。 梅非斯特是情欲的化身，寡廉鮮恥是他的本性。美非斯特主觀作惡，客觀改善，是對(duì)浮 士德形象的補(bǔ)充。他對(duì)浮士德探索人生的過程，客觀上起著推動(dòng)作用。他把浮士德引入塵世, 主觀目的是要誘惑浮士德墮落,實(shí)際上卻幫助他擺脫陰暗的書齋,投身于社會(huì)實(shí)踐；他多次誘惑 浮士德作惡,客觀上卻使浮士德從錯(cuò)誤和挫折中猛醒,向更高的境界進(jìn)步；他忠實(shí)的完成了上帝 賦予他的使命:鞭策人們精神中的懈怠和貪圖安逸的惰性,激發(fā)人們更加努力。另外，作為長期 觀察社會(huì)邪惡的厭倦者，作為虛無主義者，梅非斯特不相信不相信世界上會(huì)有什么好事情， 他冷靜的頭腦和敏銳的目光使他能機(jī)械的表現(xiàn)社會(huì)的邪惡和人的弱點(diǎn)，所以他有時(shí)候能將一 些精辟的話語。 總之，梅非斯特在詩劇中的調(diào)侃、譏笑，不可否認(rèn)的構(gòu)成了對(duì)社會(huì)的邪惡的批判，雖然 他主觀上是冷眼旁觀，幸災(zāi)樂禍，站在魔鬼邪惡的立場上來看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的邪惡?？梢舱?因?yàn)槿绱耍某爸S就格外辛辣，他的批判就更切中要害，產(chǎn)生了以毒攻毒的效果。同浮士 德一樣，在梅非斯特身上，也同樣體現(xiàn)了作者的辯證法思想。 73、浮士德形象分析。 《浮士德》的主人公浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者 的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的、至善至美的一瞬，他不怕以鮮血和靈魂做低 押；他在探求人生意義、探索理想社會(huì)的過程中，表現(xiàn)出一種生無所息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、非凡毅 力和品格。他經(jīng)受了各種誘惑和考驗(yàn)；同梅非斯特打賭，激起他重新探索的信念；熱戀的悲 劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃離避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到 現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足，永不示弱，探求不止， “無論是在人間或在天上， 沒一樣可滿足他的心腸” ，始終向上向善。這些便構(gòu)成性格上最鮮明的特征。這正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，一些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的知識(shí)分子的寫照。浮士德又是普 通人類的代表，具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、 地位、權(quán)勢、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲求中；另一方面，他又未被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一 次又一次勇敢的超越了自我，不斷走向新生活。他一方面想節(jié)欲精進(jìn)，追求真理創(chuàng)造事業(yè)， 一方面又迷戀著纏綿悱惻的兒女私情；他一方面是清醒的、理想社會(huì)的追求這，一方面又是 盲目的、腐朽王權(quán)的支持者。浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛盾， “善”與“惡”的斗 爭，體現(xiàn)了歌德身上唯物主義辯證法思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反 映了人類探求真理的艱巨性。 浮士德的形象意義，在于向人們指出一條精神凈化的道路，指出人生意義和人們應(yīng)追求 的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。 74、浮士德和梅非斯特的辨證關(guān)系。 梅非斯特在詩劇《浮士德》中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的。他主觀作惡，客觀作善， 是對(duì)浮士德形象的補(bǔ)充。他對(duì)于浮士德探索人生的過程，客觀上起著推動(dòng)作用：他把浮士德 引入塵世，主要目的是要誘惑浮士德墮落，實(shí)際上卻幫助他擺脫了陰暗的書齋，投身社會(huì)實(shí) 踐；他多次誘惑浮士德作惡，客觀上卻使浮士德從錯(cuò)誤和挫折中猛醒，向更高的境界邁進(jìn)； 他忠實(shí)的完成了上帝賦予他的使命：鞭策人們精神中的懈怠和貪圖安逸的惰性，激發(fā)人們更 加努力。總之，梅非斯特和浮士德是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，浮士德滿足之日就是身亡之時(shí)。他們打 賭訂約一方面表明梅非斯特對(duì)他的幫助為了占有他，有得必有失，得失之間是辨證關(guān)系。同 時(shí)，他們的打賭，特別是浮士德之死，說明對(duì)真理的追求不應(yīng)該有止境，滿足必然停止，停 止就意味著死亡。矛盾永遠(yuǎn)存在，矛盾解決之日就是事物死亡、消滅之時(shí)。所以進(jìn)取不能滿 足。天帝最后接浮士德上天，既說明善一定戰(zhàn)勝惡，也說明惡可以反過來推動(dòng)善。正是在梅 非斯特的推動(dòng)下，才造成浮士德不斷追求。所以梅非斯特和浮士德體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān) 系。 75、 《浮士德》的藝術(shù)特色。 《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采。①詩劇以幻想為主，將寫實(shí)與幻想結(jié)合。天上地 下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼，作者用幻想的情景和真實(shí)的生活，交織出一幅瑰麗奇異的藝術(shù)圖 畫，使《浮士德》成為既是資產(chǎn)階級(jí)的激越頌歌，同時(shí)又是德國現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。②在 人物塑造上，最突出的是用辯證法塑造主要人物形象。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特 作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，也展示了他們各自的性格特征。作品還用矛 盾對(duì)比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性與情欲的對(duì)比：浮士德與梅非斯特是人類與 魔鬼的對(duì)比：浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然人的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更 為鮮明。③作品形式多樣化。詩劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特用民歌體，海倫部分則用古 希臘悲劇的詩體，幾乎當(dāng)時(shí)歐洲的各種詩體都在作品中出現(xiàn)。敘事、抒情、議論揉為一體， 使作品豐富多彩，斑斕多姿、另外，詩劇大量運(yùn)用了象征，批判教會(huì)則常作暗喻。但大量的 幻想場面和人物的出現(xiàn)及象征手法的運(yùn)用，使讀者有撲所迷離之感。尤其是詩劇第二部抽象 議論較多，使作品某些地方游離于主題，顯得松散。 76、歌德的世界意義。 歌德是德國偉大的民族詩人，德國古典文學(xué)和民族文學(xué)最杰出的代表。他在長達(dá) 60 多年 的創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀詩歌、戲劇和小說，成為 18 世紀(jì)中葉到 19 世紀(jì)初葉德國 最重要的作家，也是世界文學(xué)史上“作品等身”的最偉大的作家之一。他的代表詩劇《浮士 德》是一部關(guān)于世界和人生的作品，具有行而上的哲學(xué)意義，即人始終處于與外界的沖突中， 失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的運(yùn)動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。 歌德在《浮士德》中揭示出了人生真諦： “要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和 生活的享受” ，這對(duì)現(xiàn)代人無疑也有很大的教益。是歌德首先提出“世界文學(xué)”這一概念，促 進(jìn)全球文學(xué)一體化的進(jìn)程。 77、浪漫主義文學(xué)的基本特征（結(jié)合具體文學(xué)） 。 ①強(qiáng)烈的主觀色彩。浪漫主義作家出于對(duì)庸俗丑陋現(xiàn)實(shí)的不滿，一般不喜歡如實(shí)的描寫 現(xiàn)實(shí)生活，而偏愛表現(xiàn)主觀理想，著重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。②追求理想主義，喜歡描寫 和歌頌大自然。浪漫主義作家十分注意人與自然的詩意的統(tǒng)一。他們喜歡將自己的理想人物 置身于未被工業(yè)文明浸染的，充滿原始色彩的，雄偉奇異、純樸寧靜的大自然中，以此襯托 現(xiàn)時(shí)社會(huì)的丑惡及自身理想的美好。因此對(duì)自然的描寫和歌頌在浪漫主義作品中顯得尤為突 出。③重視中世紀(jì)民間文學(xué)，喜歡采用民間文學(xué)的題材、語言和表現(xiàn)手法。浪漫主義作家對(duì) 中世紀(jì)帶有神秘色彩的歷史和豐富多彩的民間傳說、民歌、民謠極感興趣。很多浪漫主義作 家是民間故事傳說的搜集者，更多則對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行加工，利用民間文學(xué)題材進(jìn)行創(chuàng)作。④ 注重藝術(shù)效果。浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)中注重效果的體現(xiàn)。這種效果體現(xiàn)為：異國情調(diào)、對(duì)比 和夸張手法的運(yùn)用，人物形象的超凡性等。 78、夏多布里昂創(chuàng)作的美學(xué)意義。 夏多布里昂的中篇小說《阿達(dá)拉》和《勒內(nèi)》 ，反映了在大革命浪潮的沖擊下，喪失了一 切的貴族青年，在現(xiàn)實(shí)生活里找不到自己的位置時(shí)的那種悲觀絕望的精神狀態(tài)，陰暗的心理 和郁郁寡歡的情懷。夏多布里昂建立了一整套適合貴族階級(jí)的浪漫主義美學(xué)思想。他的創(chuàng)作 擴(kuò)大了自然美的描寫范圍，在浪漫主義文學(xué)中最先歌頌廢墟、荒涼和蕭條之美。他的散文富 于抒情節(jié)奏，對(duì)浪漫主義詩歌創(chuàng)作有很大影響，19 世紀(jì)初的許多作家，如雨果，都以他為旗 幟。由于夏多布里昂是用濃郁的詩意去描繪主人公那種憂郁、孤獨(dú)的狀態(tài)，并竭力把這種憂 郁揉合在浪漫主義的情調(diào)中，這就使對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的各階級(jí)的讀者都對(duì)其小說《勒內(nèi)》的主人 公勒內(nèi)式的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。勒內(nèi)成了一個(gè)被普遍接受的具有廣泛魅力的人物形象，以 致在后來的浪漫主義文學(xué)中出現(xiàn)了一系列勒內(nèi)式的人物。 79、 《勒內(nèi)》中所塑造的“世紀(jì)病”患者勒內(nèi)的形象分析。 《勒內(nèi)》寫的是一個(gè)貴族青年的懺悔。勒內(nèi)向印第安老人夏克塔斯和教士敘述自己的身 世。他出生在法國的貴族之家，父親死后，他和姐姐阿美莉寄住在親戚家。他為排除苦悶出 國浪游，歸來時(shí)姐姐進(jìn)了修道院。原來阿美莉有著一種“罪惡的情欲” ，她愛著弟弟。勒內(nèi)發(fā) 現(xiàn)了這個(gè)秘密，精神上受到打擊，于是只身來到北美，最后其姐病死，他也死于部落戰(zhàn)爭中。 勒內(nèi)生性孤僻、憂郁，與周圍的一切格格不入，整日在冥冥遐想中排遣他的憂郁，在孤獨(dú)的 漂泊中消磨著年輕的生命。這是文學(xué)史上第一個(gè)“世紀(jì)病”的形象，它反映了在大革命浪潮 的沖擊下，喪失了一切的貴族青年，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的地位時(shí)那種悲觀絕望的精神 狀態(tài)、陰暗的心理和郁郁寡歡的情懷。 80、史達(dá)爾夫人《論文學(xué)》《論德意志》的美學(xué)思想。 、 史達(dá)爾夫人在理論批評(píng)方面也卓有建樹。在《論文學(xué)》和《論德國》這兩部重要的理論 著作中，作者從文學(xué)與社會(huì)制度、政治、哲學(xué)、宗教的聯(lián)系中考察和評(píng)判文學(xué)，確立了社會(huì) 學(xué)文學(xué)批評(píng)方法，提出了北方（浪漫主義）文學(xué)與南方（古典主義）文學(xué)的概念，要求擴(kuò)大 題材范圍，主張文藝面向未來，扎根民族土壤，反映本民族特點(diǎn)，要求用“自己的感情來感 動(dòng)我們自己” 。這些為法國浪漫主義理論打下了基礎(chǔ)。 81、史達(dá)爾夫人的小說《黛爾菲娜》和《柯麗娜》的主要思想內(nèi)容。 史達(dá)爾夫人是一位自由主義者。她自幼受啟蒙思想影響，尤其推崇盧梭。她的小說《黛 爾菲娜》和《柯麗娜》都帶有自傳性質(zhì)，寫的都是熱情、高尚、才智出眾的女主人公的悲劇 命運(yùn)。代表作《黛爾菲娜》 ，通過女主人公黛爾菲娜與貴族青年萊翁斯相愛最后成悲劇的故事， 反映出作者與舊社會(huì)習(xí)俗的對(duì)立，譴責(zé)了傳統(tǒng)的道德與宗教觀。女主人公大膽、熱情追求個(gè) 性解放與愛情幸福，終于以自殺表示對(duì)傳統(tǒng)觀念的反抗，具有明顯的進(jìn)步意義。 82、民主詩人貝朗瑞創(chuàng)作的思想傾向。 民主詩人貝朗瑞在 19 世紀(jì)前期法國文學(xué)中占有特殊地位。 她早期的詩作多以愛情、 美酒、 歡樂為主題。他的《意弗都國王》以輕松幽默的筆調(diào)，描繪一個(gè)愉快、樸素、善良、身受人 愛戴的國王，同嬌蠻、奢侈的拿破侖形成鮮明對(duì)照，這首歌謠深受讀者的歡迎。 83、繆塞的《世紀(jì)兒的懺悔》的思想意義。 繆塞是一位才華橫溢的浪漫主義詩人、小說家，被稱為“法國的莎士比亞” 。他的代表作 自傳體小說《世紀(jì)兒的懺悔》 ，塑造出一個(gè)“世紀(jì)病”患者阿克達(dá)夫的形象。阿克達(dá)夫?qū)儆诘?一帝國時(shí)期出生的一代青年。他們在戰(zhàn)鼓和硝煙中長大，仰慕父輩們隨拿破侖轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲的戰(zhàn) 績和功名，但王權(quán)和神權(quán)的恢復(fù)使他們失去了信仰，又無所追求，于是他們在放蕩的生活中 消磨青春，在閑暇和厭倦中度日。阿克達(dá)夫就是這一代青年的典型。作者通過阿克達(dá)夫的形 象表達(dá)了對(duì)復(fù)辟王朝壓抑人性的不滿。 84、喬治?桑的主要?jiǎng)?chuàng)作及其思想傾向。 喬治桑原名杜邦，是杰出的浪漫主義小說家。她創(chuàng)作了中、長篇小說近 100 部。她的小 說可分為 3 類：愛情小說、社會(huì)小說和田園小說。具有空想社會(huì)主義傾向的小說《康索埃洛》 和《安吉堡的磨工》揭露和批判資本主義的丑惡現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)以仁愛來實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、普遍幸 福的空想社會(huì)主義思想。 《康索埃洛》是她的代表作，小說描寫了一個(gè)富有才華的女歌唱家康 索埃洛的坎坷經(jīng)歷，以非凡的藝術(shù)手法寫出了音樂中蘊(yùn)含的詩情畫意。她的田園小說《魔沼》 、 《小法岱特》 、 《棄兒弗朗莎》以抒情的筆調(diào)描繪美麗的田園風(fēng)光和農(nóng)民那純樸的、富于詩意的自人的 生活和美好的心靈，具有濃厚的浪漫主義色彩。 85、 《巴黎圣母院》的主題思想。 《巴黎圣母院》通過吉普賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)、奇丑人伽西莫多和副教主克洛德三個(gè)主 要人物的悲劇，暴露了封建王權(quán)和教會(huì)勢力對(duì)善良無辜者的殘害，揭示了在禁欲主義的壓抑 下人性的扭曲和墮落的過程，表明了雨果反封建反教會(huì)的民主精神和資產(chǎn)階級(jí)的人道主義思 想。 86、 《巴黎圣母院》的浪漫主義特色和“美丑對(duì)照原則”的表現(xiàn)。 《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義小說的代表作，其浪漫主義特色主要表現(xiàn)為故事情節(jié)曲 折離奇，環(huán)境描寫色彩鮮明，人物形象極富夸張，時(shí)代背景色彩濃烈，心理刻畫細(xì)膩傳神。 作者多方面運(yùn)用了美丑對(duì)照方法，既有外貌美丑對(duì)照，也有內(nèi)心善惡的對(duì)照。此外，下層和 上層兩個(gè)社會(huì)，兩個(gè)王朝和兩個(gè)國王，兩個(gè)法庭和兩種審判，都有美丑對(duì)照的意義。 87、 《悲慘世界》的主題（思想內(nèi)容和創(chuàng)作目的）及藝術(shù)特色。 雨果在《悲慘世界》 “作者序”里說他寫這本書是因?yàn)椤霸谖拿鞫κr(shí)期人為地把人間變 成地獄并且使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”“只要 20 世紀(jì)的三個(gè)問題——貧窮 ， 使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒有得到解決，那么他的這本書就是有 作用的。小說原名是“受苦的人們” ，清楚地說明了作者的創(chuàng)作意圖。 《悲慘世界》的藝術(shù)特色體現(xiàn)在以下幾方面：①現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)的結(jié)合。冉阿 讓被迫害的經(jīng)歷，芳汀的悲慘遭遇，珂賽特痛苦的童年，以及滑鐵盧戰(zhàn)役、1832 年巴黎街壘 戰(zhàn)等等，都寫得比較真實(shí)，閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光輝。小說的浪漫主義特色也十分鮮明，雨果 筆下的一些人物不同尋常，如冉阿讓超人的體力和驚人的自我犧牲精神。還有在情節(jié)安排上 出現(xiàn)了不少“非凡”的事件等，都是浪漫主義色彩的表現(xiàn)。②政論性。雨果力求使自己的作 品變成社會(huì)講壇，不是地站出來表達(dá)對(duì)一些問題的看法。③語言極富特色。小說的語言高昂、 激烈、熱情，經(jīng)常運(yùn)用多義詞，富有隱喻性。小說的敘述有史詩的風(fēng)格。 88、 《悲慘世界》中的人道主義表現(xiàn)。 《悲慘世界》對(duì)貧困人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了揭露和控訴。 雨果在小說的“作者序”里曾說他寫這本書是因?yàn)椤霸谖拿鞫κr(shí)期人為地把人間變成地獄 并且使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍” 。他還明確地說： “只要 20 世紀(jì)的三個(gè)問 題――貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒有解決，那么他的這本書 就是有用的。這些都表現(xiàn)了他同情勞苦大眾的人道主義思想。尤其是小說通過米里哀主教和 冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛”“慈善”為核心的人道主義思想。米里哀主教是雨果理想中善的化 、 身，為人清廉，生活儉樸，救濟(jì)窮人。他收留冉阿讓，以德報(bào)怨，以仁慈感化他。主教的寬 容與饒恕，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成一個(gè)樂善好施，處處仿效主教，仗義疏財(cái)，廣施濟(jì)貧的市長。冉阿讓對(duì)待死敵沙威，也像主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后 精神崩潰而投河自殺。在雨果看來，沙威自殺是善戰(zhàn)勝了惡。所有這些，都是雨果人道主義 思想的具體表現(xiàn)。 89、 《恰爾德?哈羅德游記》中哈羅德的形象分析。 哈羅德是拜倫長詩《恰爾德?哈羅德游記》的主人公。哈羅德是貴族青年，他是一個(gè)饜足 享樂生活而厭世的漂泊者形象。他既無年輕人滿懷信心的歡快，也無尋歡作樂和追求名譽(yù)地 位的興趣。他憎恨冷酷的文明，對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)感到失望，高傲的性格使他遠(yuǎn)離庸俗虛偽的人群 而又備感孤獨(dú)，于是他懷著深深的憂傷和冷漠去國外遠(yuǎn)行，尋求解脫。這種姿態(tài)反映了拜倫 性格和生活的某些特點(diǎn)，是“拜倫式英雄”的典型。在長詩中，哈羅德只是一個(gè)對(duì)社會(huì)同情 的觀察者，代表了拜倫思想上的消極方面。 90、長詩《恰爾德?哈羅德游記》的思想內(nèi)容。 長詩《恰爾德?哈羅德游記》不僅是對(duì)有關(guān)自然風(fēng)光、風(fēng)土人情等充滿感情的個(gè)人印象的 藝術(shù)記錄和單純的浪漫主義抒懷，而且還是對(duì)當(dāng)時(shí)許多重要?dú)v史事件作出概括，對(duì)政治和社 會(huì)問題加以關(guān)注的一個(gè)嘗試。詩篇以哈羅德游歷歐洲各地的抒情日記寫成，而在這游歷主人公的表層情節(jié)結(jié)構(gòu)之下，抒情主人公深沉感慨和惆悵的內(nèi)心世界把長詩的各部分內(nèi)在地聯(lián)成 整體。是一部非常典型的浪漫主義詩歌。長詩共四章。第一章主要寫葡萄牙和西班牙見聞， 反映了拿破侖鐵蹄下當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y、反抗和對(duì)自由的渴望；第二章是詩人緬懷希臘光榮的 過去，哀嘆現(xiàn)在的懦弱，希望他們依靠自己的力量擺脫土耳其的統(tǒng)治；第三章寫在比利時(shí)、 瑞士的觀感，感嘆世界偽善和人生的空虛，抨擊神圣同盟，熱情謳歌反抗一切形式的壓迫的 自由精神；第四章寫對(duì)奧地利宰割下的意大利寄予深情的同情，以高昂的自由信念號(hào)召意大 利人民起來斗爭，爭取獨(dú)立。 91、長詩《恰爾德?哈羅德游記》的藝術(shù)特色。 長詩將游記同抒情相結(jié)合的寫法，是拜倫的創(chuàng)新。其突出的藝術(shù)特征是：1、強(qiáng)烈濃郁的 主觀抒情。從表現(xiàn)上看，哈洛爾德的游歷構(gòu)成了長詩的情節(jié)線索，實(shí)質(zhì)上，側(cè)重表達(dá)的是詩 人的直接觀察和內(nèi)心感受。長詩通過恰爾德和詩人自己的浪漫抒情，表現(xiàn)了對(duì)拿破侖的侵略、 英國干涉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等各種暴政的憤怒，對(duì)萊茵河、阿爾卑斯山以及意大利建筑和雕刻美 的喜愛與欣賞，對(duì)盧梭、伏爾泰等歷史先進(jìn)人物的尊敬，對(duì)反抗壓迫、爭取民族獨(dú)立與自由 的各國人民的贊美與鼓勵(lì)，以及對(duì)周圍環(huán)境的厭棄與失望，有“抒情史詩”之稱。2、對(duì)自然 景色的出色描繪。詩人以他的才華把大自然的美全部呈現(xiàn)在讀者面前，無論是巍峨的群山， 喧囂的瀑布，還是勒芒湖的波光湖影，古羅馬的遺跡，都被詩人鮮明、生動(dòng)而又逼真地描繪 出來了。對(duì)于自然景物的描繪，同樣寄托著詩人的強(qiáng)烈感情。3、廣泛運(yùn)用對(duì)比手法。在長詩 中，昔日的輝煌業(yè)績與當(dāng)時(shí)的屈辱現(xiàn)狀，被奴役人民的悲慘境遇與貴族資產(chǎn)階級(jí)的驕奢淫逸， 人民的純樸與統(tǒng)治者的殘暴，大自然的美與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑，處處形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在對(duì)比之 中既加深了對(duì)社會(huì)罪惡的揭露，也表達(dá)了作者對(duì)美好事物的熱烈憧憬。4、 《游記》用斯賓塞 體寫成，語言自然流暢，生動(dòng)簡潔，音樂性很強(qiáng)，極富有感染力。這部偉大深沉而憂郁的長 詩，獲得了巨大成功。 92、 《唐?璜》中唐?璜形象分析。 唐璜是拜倫詩體小說《唐璜》的主人公。他英俊、驕傲、膽大、心靈和性格上沒有特別 出眾的品質(zhì)。他熱情、玩世不恭，但不絕望也不憂郁。他隨波逐流、聽天由命，沒有反抗和 積極進(jìn)取精神。他不是位浪漫主義的英雄，事實(shí)上他只是個(gè)普通的貴族青年。他那不為道德、 教條束縛的自然天性，在曲折戀愛冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用。跟海蒂的戀愛反映 出他追求純真愛情的思想。唐璜的經(jīng)驗(yàn)、智慧和生活態(tài)度，融匯著當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。 93、唐?璜性格的二重性。 詩中的主人公唐璜，本是西班牙傳說中的色鬼、惡棍，屢見于西方文學(xué)。但拜倫作了全 新的處理：首先將時(shí)間往后拖了 400 年，將 14 世紀(jì)的傳說放在 18 世紀(jì)末葉；其次是改造了 這個(gè)人物，將其寫成一個(gè)天真、熱情、善良的貴族青年。他與貴婦朱麗亞相愛暴露，只得去國遠(yuǎn)行。長詩就是以他整個(gè)的游蹤及數(shù)次愛情歷險(xiǎn)（亦可稱人類情感的歷險(xiǎn)）為線索，加入 作者本人的大量插話組成的宏偉詩篇。 在拜倫所塑造的一素列典型形象中，唐璜是個(gè)完全嶄新性格。它不屬于于“拜倫式英雄” ： 很少哈洛爾德的憂郁孤獨(dú)，亦無曼弗雷德的憤世嫉俗，更見不到該隱那種叱咤風(fēng)云的叛逆反 抗。他順從天性，無視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；對(duì)戀人總能傾心相與，即使被迫分離，亦 能依依不舍。他不怯懦，關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概。當(dāng)海上遇險(xiǎn)，饑餓使人生吃同類時(shí)， 他寧死不干這野蠻的行為；在蘇丹五妃求歡的咄咄進(jìn)逼下，亦能神態(tài)自若；戰(zhàn)場上，別人退 卻他卻前進(jìn)? 然而他又缺乏堅(jiān)定的信念，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑，易于隨波逐流，隨遇而安， 。 ? 無法掌握自己的命運(yùn)，這使他也做出一些越軌行為和蠢事。此外，他與傳說中的唐璜也非完 全絕緣，如喜好女色、玩世不恭等等，還能見出其原始性格的痕跡。 作者認(rèn)為，唐璜的荒唐只不地是人類本性的自然流露，唐璜也僅僅是個(gè)蕓蕓眾生式的人 物。從客觀上講，這個(gè)典型為詩人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠涠匦?再好不過地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。 94、 《唐?璜》的主要內(nèi)容和浪漫主義特色。 《唐?璜》通過主人公唐?璜這位“古代朋友”幾乎遍及全歐洲的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，展示出 18 世 紀(jì)至 19 世紀(jì)初歐洲廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以一種嘲諷的批判姿態(tài)，對(duì)廣泛涉及的社會(huì)現(xiàn)狀、政 治制度、道德風(fēng)尚、正統(tǒng)教義、生活習(xí)慣、統(tǒng)治階級(jí)頭面人物以及英國社會(huì)施以最深刻的批 評(píng)。其響亮的聲調(diào)，既體現(xiàn)了作者對(duì)普遍人性的把握，又熱情地把自由精神傳達(dá)給了世界。 它是一部反映時(shí)代精神的史詩。 《唐?璜》的浪漫主義特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①活潑的、口語化的意大利八行詩 體的運(yùn)用；②辛辣的政治諷刺；③大規(guī)模地議論插話；④題材和風(fēng)格的無窮變換；⑤格律和 詩歌語言方面的創(chuàng)新。 95、試論拜倫的諷刺才能。 拜倫的創(chuàng)作具有獨(dú)特的風(fēng)格，而令人叫絕的諷刺特色是其一個(gè)重要方面。他把諷刺、敘 事、抒情三者融為一體，更是他獨(dú)特才能的突出表現(xiàn)。早年當(dāng)他的處女作《懶散的時(shí)間》受 到《愛丁堡評(píng)論》的挖苦嘲弄時(shí)，他就寫出了長篇諷刺詩《英格蘭詩人和蘇格蘭評(píng)論家》 ，對(duì) 整個(gè)英國文壇報(bào)以全盤攻擊，展現(xiàn)了詩人的膽魄和作為一個(gè)諷刺詩人的才華。諷刺體裁更適 宜于拜倫天才的發(fā)揮。他的政治諷刺詩《審判的風(fēng)景》中淋漓盡致的表現(xiàn)，使此詩被評(píng)為英 國文學(xué)史上最為成熟和完整的政治諷刺詩之一。在詩中，他對(duì)騷塞令人作嘔的歌頌喬治三世 的同名詩篇進(jìn)行了無情嘲笑和辛辣諷刺，鋒芒直指英國國王和一切反動(dòng)力量。而《唐璜》更 是一部未完成的長篇諷刺敘事詩，詩人以一種嘲諷和批判姿態(tài)，對(duì)廣泛涉及的社會(huì)現(xiàn)狀、政 治制度、道德風(fēng)尚、生活習(xí)慣以及英國社會(huì)施以最深刻的評(píng)論。拜倫最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是辛 辣的諷刺，它密布在作品各個(gè)角落的鋒芒，指向 18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初歐洲廣闊的社會(huì)人生， 成為一部“諷刺百科全書” ，而從不失去尖刻和精辟特性的也從一般的嘲諷上升到政治諷刺的 高度。 向上吧 騷年！
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