第三章 唐宋金元文學(xué)理論
基 本 知 識(shí)
1、簡(jiǎn)述隋唐五代文論的發(fā)展階段。
可分三個(gè)階段。
（1）隋代和初唐為準(zhǔn)備階段，以陳子昂為代表。
（2）盛唐至中唐為全面發(fā)展階段，以韓愈、白居易、皎然為代表。
（3）晚唐五代為轉(zhuǎn)變與回顧階段，以司空?qǐng)D為代表。
2、簡(jiǎn)述陳子昂的詩(shī)歌革新理論。
（1）陳子昂的詩(shī)歌革新是在隋代和初唐要求變革文風(fēng)基礎(chǔ)上的提高。
（2）他的有關(guān)文學(xué)革新的主張主要見于《與東方左史虬修竹篇序》一文。
（3）他認(rèn)為文學(xué)產(chǎn)生弊端的歷史已很漫長(zhǎng)，必須在復(fù)古的基礎(chǔ)上上進(jìn)行改革，才能引導(dǎo)文學(xué)正確的發(fā)展方向。
（4）他要求以漢魏文學(xué)為學(xué)習(xí)對(duì)象，提倡有風(fēng)骨的風(fēng)雅之作，要求文學(xué)具有深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。
（5）他的“風(fēng)骨”、“興寄”等說(shuō)，對(duì)于唐代詩(shī)歌和詩(shī)論的發(fā)展，搜具有深遠(yuǎn)的意義。
3、簡(jiǎn)述殷璠的詩(shī)歌理論。
（1）殷璠的詩(shī)歌理論主要見于他的唐詩(shī)選本《河岳英靈集》。
（2）《河岳英靈集》選開元、天寶年間24位詩(shī)人200多首詩(shī)，他的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與序論評(píng)語(yǔ)代表了盛唐詩(shī)歌批評(píng)的特點(diǎn)。
（3）他提倡古體與新聲的結(jié)合，文與質(zhì)的結(jié)合，建安風(fēng)骨與太康聲律的結(jié)合，推崇具有神情、興象、風(fēng)骨的作品。
（4）總之，殷璠注重作家主體精神、氣質(zhì)情感，主張作品由情興自然而生，提倡詩(shī)歌的形象美與意境美，及時(shí)從理論上肯定了盛唐詩(shī)歌。
4、簡(jiǎn)述元好問詩(shī)論的主要內(nèi)容。
（1）強(qiáng)調(diào)作家要有真情實(shí)感，以展現(xiàn)胸中不平之塊磊。
（2）藝術(shù)上推崇高古雄渾、醇雅自然詩(shī)風(fēng)，而批評(píng)六朝綺麗以及中唐的險(xiǎn)怪風(fēng)氣。
（3）他的詩(shī)歌主張主要見于《論詩(shī)絕句三十首》，在批評(píng)作家作品中顯示他的論詩(shī)宗旨，史論結(jié)合。
5．簡(jiǎn)述方回詩(shī)論的基本內(nèi)容。
（1）方回的詩(shī)論主要見于《瀛奎律髓》一書，該書總結(jié)了江西詩(shī)派的創(chuàng)作理論。提倡重興江西詩(shī)派。
（2）倡導(dǎo)“格高”之論，強(qiáng)調(diào)人格與詩(shī)格的關(guān)系，反對(duì)永嘉四靈和江湖詩(shī)派詩(shī)風(fēng)纖弱的情況。主張師法杜甫及江西詩(shī)派的宗師。
（3）注意并提倡詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神。
6．簡(jiǎn)述張炎《詞源》的基本內(nèi)容。
（1）《詞源》主要總結(jié)了宋代婉約詞派的理論，作于作者晚年，分上下兩卷。上卷論樂律，下卷論欣賞與作法。
（2）他提出三個(gè)評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)：一是雅正，重在詞的藝術(shù)體制；二是意趣高遠(yuǎn)，重在構(gòu)思立意的高尚格調(diào)；三是清空，要求作詞重意境創(chuàng)造，空靈而不呆滯。
（3）對(duì)于詞律，他認(rèn)為初學(xué)者不必嚴(yán)守，循序漸進(jìn)即可。
（4）張炎對(duì)宋代許多詞人作了品評(píng)，他的理論和批評(píng)對(duì)宋以后詞論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
7、簡(jiǎn)述唐代的小說(shuō)理論批評(píng)。
（1）唐人傳奇的發(fā)展帶來(lái)了小說(shuō)觀念的變化。
（2）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》認(rèn)為唐人“始有意為小說(shuō)”，即指小說(shuō)理論觀念自覺精神的萌芽。
（3）唐代史官與文人的看法并不一致，史官求“實(shí)”，觀念偏于保守傳統(tǒng)；文人重“文”，更多從藝術(shù)創(chuàng)造方面著眼。
（4）由于受到市民意識(shí)與傳奇小說(shuō)的影響，一些古文家如韓愈、柳宗元等也從理論上積極提倡古文小說(shuō)。明確指出小說(shuō)是一種具有特殊藝術(shù)本質(zhì)的文學(xué)創(chuàng)作。
8、簡(jiǎn)述宋元小說(shuō)理論的特點(diǎn)。
（1）宋元白話小說(shuō)相當(dāng)興盛，為小說(shuō)理論的發(fā)展奠定了條件。
（2）宋元出現(xiàn)了不少有影響的小說(shuō)理論家，如洪邁、吳自牧、羅燁、劉辰翁等。
（3）他們認(rèn)為小說(shuō)是一種有益于世的寓言寄托，它是藝術(shù)虛構(gòu)與想象的結(jié)晶。并概括了小說(shuō)的形象性及其感人的藝術(shù)特征，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律作了初步的探討。
（4）小說(shuō)評(píng)點(diǎn)這一特殊的批評(píng)方式也在這一時(shí)期出現(xiàn)，開先河的是劉辰翁的《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)。明清的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)即受其影響。
9、簡(jiǎn)述皎然的“詩(shī)教”觀。
（1）皎然撰寫《詩(shī)式》的目的就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞提供具有普遍意義的藝術(shù)原則。
（2）他認(rèn)為詩(shī)歌的政治教化作用和圣人的功德相似。此說(shuō)當(dāng)是受到當(dāng)時(shí)復(fù)興儒學(xué)的社會(huì)思潮的影響。
（3）皎然雖重視詩(shī)教，但由于他是僧人，所以主要還是以出世的超然態(tài)度，重點(diǎn)論述詩(shī)歌的審美特質(zhì)和規(guī)律的。
10．簡(jiǎn)述皎然的“取境”理論。
（1）皎然認(rèn)為一首詩(shī)從詩(shī)思的獲得、藝術(shù)風(fēng)貌的形成再到讀者鑒賞的全過(guò)程，都離不開意境。
（2）取境指詩(shī)的意境創(chuàng)造，即詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄稱自然和諧的藝術(shù)境界。
（3）讀者的鑒賞，也只有通過(guò)對(duì)意境的涵泳品味才能領(lǐng)悟作者寄寓在詩(shī)中的情感。
（4）皎然認(rèn)為意境是詩(shī)歌創(chuàng)作的核心問題，是詩(shī)歌的基本審美范疇，是作者和讀者的中間環(huán)節(jié)和媒介。
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