家庭教育作為一種基本的社會教育方式，其存在和發(fā)展有著社會性的規(guī)律和特點(diǎn)。下面是運(yùn)用社會學(xué)的理論從不同角度對家庭教育的分析。
1．“社會化理論”與家庭教育
個(gè)體由嬰兒到成人，經(jīng)歷了一個(gè)由生物性的“自然人”到社會性的“社會人”的過程，這個(gè)過程也就是社會學(xué)范疇中個(gè)體的社會化。所謂個(gè)體的社會化，也即“將一個(gè)'自然人'轉(zhuǎn)化為一個(gè)能適應(yīng)一定的社會環(huán)境、參與社會生活、履行一定的社會角色的'社會人'的過程”。這也是一個(gè)人獲得其個(gè)性和學(xué)習(xí)社會或群體習(xí)慣的過程。社會化理論是社會學(xué)中的一個(gè)重要理論。1897年，F·吉丁斯在《社會化理論》一書中，認(rèn)為社會化理論是社會學(xué)理論中最重要的部分。社會化的種類主要可分為：⑴初級社會化，指個(gè)人學(xué)習(xí)基本生活技能、掌握基本的社會規(guī)范、能在社會生活中擔(dān)當(dāng)基本的角色的過程。一個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)了初級社會化，才獲得了一個(gè)“社會人”的基本品格；⑵次級社會化，指個(gè)人在初級社會化基礎(chǔ)上的深入社會化的過程；⑶再社會化，指原先的社會化進(jìn)程因故中斷后重復(fù)進(jìn)行初級或次級社會化的過程。社會化的內(nèi)容主要可分為，“習(xí)得基本生活知識；內(nèi)化社會的行為規(guī)范；掌握勞動(dòng)職業(yè)技能；確立時(shí)代的理想信念?！?/span>
個(gè)體的社會化是其認(rèn)識與適應(yīng)既定環(huán)境的結(jié)果，但其主要還是教育的結(jié)果。教育在一個(gè)人的社會化過程中起了不可或缺的作用?！敖逃莻€(gè)人社會化的主要媒介，它培養(yǎng)個(gè)人扮演角色所必需的‘承諾感和能力’”。作為社會教育方式之一的家庭教育是個(gè)人社會化的“第一步”。日本教育家木村久一說過，“教育當(dāng)中最重要的部分是學(xué)齡前的家庭教育，而不是學(xué)校教育”。家庭是個(gè)人社會化最主要也是最重要的環(huán)境，不僅最基本的初級社會化是在家庭中完成的，而且后來的次級社會化的很多部分也是在家庭中完成的。家庭教育對個(gè)人社會化的作用主要有三個(gè)方面：⑴日常生活知識與技能的教育，包括飲食起居，待入接物等內(nèi)容；⑵人生態(tài)度與行為評價(jià)的形成，包括生活志趣，互動(dòng)準(zhǔn)則等內(nèi)容；⑶職業(yè)評價(jià)與職業(yè)知識技能培養(yǎng)，包括職業(yè)選擇，勞動(dòng)活動(dòng)等內(nèi)容。個(gè)體社會化的很多方面都是由家庭教育來執(zhí)行和完成的。
2．“符號互動(dòng)理論”與家庭教育
個(gè)體的社會化是在社會中進(jìn)行的，需要經(jīng)過“社會教化”和“個(gè)體內(nèi)化”的途徑。社會和個(gè)人是構(gòu)成社會化過程的兩個(gè)基本方面。如果一個(gè)人不接觸社會，不同社會發(fā)生聯(lián)系，他是不可能完成社會化的。個(gè)體必須不斷地與社會進(jìn)行交互作用，也即進(jìn)行社會互動(dòng)。互動(dòng)是個(gè)體社會化的必經(jīng)之路。
互動(dòng)理論也是社會學(xué)理論中一個(gè)重要的部分。它研究人們面對面的交往與作用以及引起或改變這些活動(dòng)與過程的主觀反映。互動(dòng)理論貫穿主觀主義原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀理解，由于它關(guān)注理解過程中符號的作用，因而也被稱為“符號互動(dòng)論”。它解釋人們用什么方式去定義、理解與處理他們所處的情境，并對社會結(jié)構(gòu)的形成與變化發(fā)揮作用。符號互動(dòng)的核心觀點(diǎn)是，“人類創(chuàng)造與運(yùn)用符號”。也就是說人們對情況的反映、人們之間的互動(dòng)、對社會結(jié)構(gòu)的作用等都依賴表達(dá)共同意義的符號及其應(yīng)用能力。符號互動(dòng)論的代表人物之一，布盧默的觀點(diǎn)是：⑴符號是社會相互作用的中介，認(rèn)為人類不僅生活在自然環(huán)境中，也生活在“符號環(huán)境”中。人類的互動(dòng)是由符號的使用、解釋、探知另外一個(gè)人的行動(dòng)的意義作為媒介。⑵人們通過對符號的定義與解釋進(jìn)行互動(dòng)。
個(gè)人與社會是如何進(jìn)行互動(dòng)的？個(gè)人如何整合到社會中去？美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為是通過在“初次群體”中的教育、學(xué)習(xí)而形成的。“初次群體”是指成員間有面對面的交往與合作的群體，是一個(gè)直接的、自然的關(guān)系世界。家庭是一個(gè)非常重要的初次群體。
家庭教育的過程實(shí)際上也就是家長與子女運(yùn)用符號進(jìn)行互動(dòng)的過程。也即布盧默所說的通過對符號的理解與定義的過程。這里的定義是對待客體的方式；理解是確定客體的意義，包括愿望、目標(biāo)以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而使用的手段。家長通過一系列的符號（語言、動(dòng)作）來表達(dá)自己對子女的教育期望和目標(biāo)，同時(shí)也通過理解子女的符號來了解子女，與其進(jìn)行互動(dòng)；子女則通過定義、理解父母的施教“符號”，然后運(yùn)用自己符號與父母進(jìn)行互動(dòng)，完成家庭教育過程。
3．“角色扮演理論”與家庭教育
社會化也是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會角色、獲得角色、勝任角色的過程?！敖巧币辉~來源于戲劇，原指劇中具有特殊感情和個(gè)性的人物。1935年G·米德在分析個(gè)人在不同情境中的行為方式時(shí)借用了這一概念。社會學(xué)意義上的“角色”是社會地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是指圍繞人的社會地位的一系列的權(quán)利和義務(wù)。角色理論是社會學(xué)的一個(gè)重要理論。其理論和方法已成為分析社會及其結(jié)構(gòu)、個(gè)人及其行為的一條重要線索，實(shí)際上人們的互動(dòng)過程也就是扮演不同角色的過程。美國社會學(xué)家S·薩金特把“角色”與人的社會化聯(lián)系起來，認(rèn)為社會化的本質(zhì)就是“角色承擔(dān)”，兒童正是在承擔(dān)角色的過程中學(xué)著把他的言論、習(xí)慣、態(tài)度和行為變成自己的一部分。
現(xiàn)實(shí)生活是豐富多樣的，一個(gè)人在社會中往往與他人建立多方面的關(guān)系。在不同的社會位置上表現(xiàn)著不同的社會行為，也即扮演不同的角色，眾多的角色集中在一個(gè)人身上，組成一個(gè)“角色叢”。個(gè)人與角色的關(guān)系可概括為兩個(gè)方面：⑴角色規(guī)范人的行為，扮演什么角色就得從事什么樣的行為。⑵個(gè)人是角色的參與者，社會的角色基本上是穩(wěn)定的，而扮演角色的人卻是流動(dòng)的，某個(gè)角色可能由好多人都在扮演，也可能由許多人輪流扮演。
家庭教育作為一種社會行為方式，家長和子女執(zhí)行教育、完成社會化的過程，實(shí)際上也就是在扮演不同角色的過程。作為家長，其執(zhí)行的最基本的角色就是社會成員的角色；其次是家庭成員的角色（子女或父母）；還有就是子女社會化的施教者的角色和自身社會化的承擔(dān)者的角色；作為子女，其扮演的角色主要有社會成員、家庭成員（子女）、受教育者、自身社會化的承擔(dān)者。在家庭教育的施行過程中，家長和子女就是在這些不同角色的扮演和變換中逐漸完成社會化的。
4．“功能理論”與家庭教育
一個(gè)社會系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)的存在必然有著其一定的社會功能。功能論的分析方法現(xiàn)在已廣泛地用于西方的社會研究，被認(rèn)為是社會研究最有成效和最有前途的方法，也是西方社會學(xué)者探索社會穩(wěn)定的重要理論工具。美國社會學(xué)家默頓在其“中層功能”分析范式中提出了其功能分析的概念。默頓認(rèn)為功能是“有助于既定系統(tǒng)的適應(yīng)或調(diào)整的可觀察的結(jié)果”，是一種客觀范疇。他反對把主觀范疇的動(dòng)機(jī)與客觀性的功能混淆起來。他提出了著名的“顯性功能”和“隱性功能”的概念?！帮@性功能”是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果,是參與者所預(yù)料、認(rèn)可的；“隱性功能”則是沒有被預(yù)料、認(rèn)可的。
任何教育都有其一定的社會功能，唯其性質(zhì)與強(qiáng)度因情況不同而已。作為社會教育方式之一的家庭教育也有著其社會功能。其最主要的也就是執(zhí)行子女社會化的功能，用默頓的功能概念來分析，其“顯性功能”就是家庭教育達(dá)到了其預(yù)料和認(rèn)可的子女社會化的目標(biāo)；其“隱性功能”也就是家庭教育出現(xiàn)了父母事先所沒有預(yù)料、認(rèn)可的結(jié)果，也即子女未完成社會化或偏離了正常社會化的軌道。
二、家庭教育質(zhì)量的影響因素及其問題分析
（一）影響家庭教育質(zhì)量的因素分析
家庭教育作為一種“人為”的互動(dòng)方式，其結(jié)果、質(zhì)量如何必然受到一系列主、客條件、因素的影響。
1．父母對子女角色期望值因素
父母對子女的期望是一個(gè)內(nèi)在的心理過程，是父母對未來子女的形象在自己心目中的一個(gè)預(yù)先設(shè)定，也是父母對子女將來社會角色的一個(gè)事先定位。父母總期望子女將來能“成龍成鳳”。為了實(shí)現(xiàn)既定期望，在家庭教育的操作過程中，根據(jù)子女的實(shí)際情況，制定合理的教育方式。這才是有利于子女正常社會化的正確的教育方式。早在古希臘，亞里士多德就提出教育要遵循自然的原則，施教的人不可憑主觀意愿去決定教育方式和行為。但在家庭教育的實(shí)際施行過程中，家長往往忽視子女生理、心理的實(shí)際情況，只按既定的期望去要求、教育子女，急于求成，結(jié)果常常是“期望值太高，就容易產(chǎn)生對孩子的不滿，也就容易做出錯(cuò)誤的決策來?！?/span>
2．父母的社會化程度因素
家庭教育是一種“人為”的縱向性的知識傳遞。在家庭教育的互動(dòng)過程中，家長的施動(dòng)占大部分。作為施教者的父母，他們的社會化程度如何？他們素質(zhì)的高低對教育的質(zhì)量有很大的影響。這里的素質(zhì)包括文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。父母本身社會化進(jìn)程比較好，他們的素質(zhì)都比較高，其家庭教育的質(zhì)量相對就比較高。這是因?yàn)樗刭|(zhì)高的父母在家庭教育的互動(dòng)過程中能夠較好地發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)子女的興趣愛好，并用自己以往社會化過程中積累的知識、經(jīng)驗(yàn)去教育子女。人們常說“老子英雄兒好漢”，如果這句話說的不是一種先天的繼承，而是在后來的施教過程中，前者能夠用其“英雄”的素質(zhì)去教育、培養(yǎng)后者，使后者吸收了前者的長處而成為“好漢”。這就是實(shí)現(xiàn)了家庭教育的“顯性功能”的體現(xiàn)。相反，素質(zhì)比較低的家長在實(shí)施家庭教育的過程中，不太能正確地把握教育的方向和方式，容易形成單一功能取向的教育，不利于孩子的全面成長。另外，這些父母由于自身素質(zhì)低，因而在施教過程中時(shí)常無法解決孩子提出的問題，難以與進(jìn)行全方位的互動(dòng)，從而使孩子產(chǎn)生困惑的心理。
3．家庭條件因素
家庭條件主要指家庭的經(jīng)濟(jì)條件和居住環(huán)境條件。家庭的經(jīng)濟(jì)條件對于子女成長是一個(gè)重要的客觀條件。首先，物質(zhì)生活的好壞直接影響到子女生理上的生長發(fā)育。其次，家庭經(jīng)濟(jì)條件的好壞也決定著家庭教育的投資情況。經(jīng)濟(jì)條件好的家庭可以為教育子女提供足夠的物質(zhì)保障。經(jīng)濟(jì)條件差的家庭，一方面孩子因受家境不好的困擾而無法集中精力學(xué)習(xí)；另一方面父母要集中精力去改善家庭的經(jīng)濟(jì)條件，用來教育孩子的時(shí)間和精力就比較少。家庭居住條件對家庭教育的影響是顯性的。居住條件好，家庭周圍的環(huán)境好，能減少對子女的干擾因素，使他們能夠集中精力去學(xué)習(xí)。住房寬敞，讓孩子有自己的空間，一方面能夠培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性；另一方面也可以讓孩子避開家庭中有時(shí)出現(xiàn)的不良因素的影響。當(dāng)然，有時(shí)候較好的家庭經(jīng)濟(jì)條件不但沒有給家庭教育帶來“顯性功能”，反而會帶來《隱性功能》。這主要是由于對有利的家庭條件運(yùn)用不得法，未能掌握好分寸和尺度。比如，家庭經(jīng)濟(jì)條件好，容易造成子女的嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成許多不良習(xí)慣；還有，現(xiàn)在許多家長為了讓孩子早日成才，不惜花錢給孩子買各種電子產(chǎn)品（如電腦、電子游戲機(jī)等）來開發(fā)孩子的智力，可是最后孩子學(xué)會的是如何在網(wǎng)上看與情殺有關(guān)的東西以及如何進(jìn)行電子賭博等。這也需要家長能予以正確的引導(dǎo)和監(jiān)督。
4．家長對子女的教育觀念、方式因素
家庭教育主要是父母對子女的一種言傳身教，因此父母的教育觀念是否正確、教育方式是否得當(dāng)對于教育結(jié)果會有很大的影響。如果家長的教育觀念、方式都比較先進(jìn)，就能充分調(diào)動(dòng)孩子的積極性和能動(dòng)性；就能利用家庭中的有利因素避免和克服不利因素，達(dá)到良好的教育效果。反之，則會影響孩子的成長。
（二）我國目前家庭教育中存在的問題
應(yīng)該說目前我國在發(fā)展家庭教育方面有許多有利因素。比如，人們的生活水平的提高、閑暇時(shí)間的增多、家長素質(zhì)的提高、教育意識的增強(qiáng)等。但如果不善于利用和把握，也會在教育孩子的過程中出現(xiàn)許多問題。我國傳統(tǒng)的單一功能取向的教育方式常常把孩子教育成“長一面而其它皆短”的不全面社會化的情況。客觀地講，現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來的孩子與以往的孩子比的確有很多優(yōu)點(diǎn)，但跟現(xiàn)在以及未來社會的實(shí)際要求相比還是體現(xiàn)出了許多不足。比如，缺乏責(zé)任心、生活目標(biāo)不明確、缺乏勤儉樸實(shí)的作風(fēng)、生活自理能力差等。當(dāng)然這些不能都?xì)w咎于孩子，因?yàn)檫@些不是他們與生俱有的，而是后天的教育、影響形成的。這也反映了現(xiàn)代家庭教育確實(shí)還存在問題。
1．教育觀念陳舊
盡管現(xiàn)在的家長很注重對子女的教育，而且不惜投入很多的人力和物力，但他們其中很多人的教育觀念還比較陳舊。首先，不少家長在施教過程中沒有把孩子作為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人來對待，孩子的角色是他們的私有財(cái)產(chǎn)。他們把子女將來能否成才與自己的榮辱聯(lián)系在一起，忽視孩子自身的實(shí)際情況而是一味地按自己的意志去教育、要求子女。還有的家長則是把孩子當(dāng)作一切，什么事情都得“看孩子的臉色”，這種溺愛容易使孩子失去他們自己的理想和抱負(fù)。正如蘇聯(lián)教育馬卡連柯所說，“過分的溺愛雖然是一種偉大的情感，卻會使子女遭到毀滅”。另外，許多家長認(rèn)為子女只有上大學(xué)才叫成才，他們根本沒有什么全面社會化的概念，所以他們平時(shí)把精力都花在了孩子的學(xué)習(xí)上面而忽視了孩子其他方面的發(fā)展。其結(jié)果要么是導(dǎo)致孩子因?qū)W習(xí)壓力太重而對學(xué)習(xí)失去興趣；要么就是使孩子最后除了學(xué)習(xí)好別的都不行，即是所謂的“高智商，低能力”的單一社會化。
2．教育方式失衡
前面講述了家長在教育觀念上的一些誤區(qū)，這些誤區(qū)很多時(shí)候就導(dǎo)致了家長教育方式的失衡。我們的社會發(fā)展、前進(jìn)了，但許多家長的教育方式仍是沿襲古訓(xùn)，“棍棒之下出孝子”，“皮肉痛，會用功”，這種“不打不成才”的舊觀念所產(chǎn)生的教育方式嚴(yán)重影響了子女的正常社會化。據(jù)調(diào)查，60%的小學(xué)生在學(xué)習(xí)成績未達(dá)到父母的要求時(shí)會遭到痛打，而且有的學(xué)生被脫了衣服打。另一方面就是溺愛思想所形成的服務(wù)性的教育方式，書包幫著理、被子幫著疊，更有甚者連學(xué)校日常的勞動(dòng)都幫子女“搞定”。一名小學(xué)低年級的老師做了一個(gè)調(diào)查，他教的班里32名學(xué)生中有20人不會穿衣，有10人讓父母洗臉、洗腳。這種教育方式下培養(yǎng)出來的孩子就很難有自立能力和開拓精神。再者，很多父母總是遷就、嬌慣自己的孩子，對于孩子的一些失范行為不是及時(shí)予以批評糾正，而是找理由幫他們開脫。這種不讓孩子“受委屈”的主導(dǎo)思想只會使孩子更加肆無忌憚，且變得沒有責(zé)任心。
孩子的生命是父母給予的，孩子后來所具有的種種特性大部分也是父母教育影響而成的。因此作為父母，懂得如何正確合理地教育自己的子女十分重要。過急、過偏的教育觀念和方式不但無法實(shí)現(xiàn)自己心目中的既定期望，更重要的是不利于子女的成長。
三、提高家庭教育質(zhì)量的思考
（一）現(xiàn)代家庭教育核心目標(biāo)取向的思考
針對上述問題，全社會都在探尋解決的途徑和辦法?，F(xiàn)在所提倡的“素質(zhì)教育”，其目的是實(shí)現(xiàn)孩子的全面社會化，它也有解決這方面問題的初衷。教育目的決定教育方式，而教育方式又會影響教育結(jié)果，因此家庭教育在實(shí)際施行過程中必須抓住幾個(gè)核心的目標(biāo)和取向，以此來帶動(dòng)其它的方面。
1． 培養(yǎng)孩子自立的能力和精神
孩子有自立的能力和精神，也即有獨(dú)立生存、生活的能力和精神。這種生存不僅僅是指生物學(xué)意義上的原有生命的維持，而是一種社會學(xué)意義上的生存，人做為社會的人，要有在群體中生活的能力，要學(xué)會如何與人進(jìn)行互動(dòng)?，F(xiàn)代社會的人際關(guān)系比較復(fù)雜，以往那種“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人往往難以適應(yīng)社會的需要?，F(xiàn)在很多孩子的社會適應(yīng)能力差，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)的活動(dòng)大多都是在家庭的血緣關(guān)系中進(jìn)行的，更多的是接受家長的奉獻(xiàn)與服務(wù)，很少與外界進(jìn)行交流。所以進(jìn)入社會關(guān)系中，比較難以擺正自己的位置，不能適應(yīng)各種復(fù)雜的社會關(guān)系。這種情況即使在教育環(huán)境中也同樣存在。比如，現(xiàn)在的許多大學(xué)生，他們在生理上基本上都已成年，可一旦離開家門，離開父母，卻不能適應(yīng)學(xué)校獨(dú)立生活的環(huán)境。自立、自理能力差，不會與同學(xué)相處，出現(xiàn)了許多讓人啼笑皆非的事情。
2．培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力和拓精神
生存和自立能力是一個(gè)人立足于社會的基礎(chǔ)，而具有創(chuàng)造能力和開拓精神則是一個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵。不開拓、創(chuàng)新則意味著重復(fù)，就不能發(fā)展進(jìn)步。個(gè)體的社會化過程也就是一個(gè)不斷發(fā)展、進(jìn)步的過程。我國的傳統(tǒng)中無論是學(xué)校教育還是家庭教育在這方面都做得不夠。老師和家長要求孩子循規(guī)蹈矩，而不是去求新、求異。他們眼中的好孩子大都是“聽話的”孩子。如果孩子想到什么他們的意識形態(tài)中原先沒有的東西則會被認(rèn)為是不安份，鬼點(diǎn)子多等。如果一個(gè)孩子只會“聽話”那他怎么可能有創(chuàng)造能力和開拓精神?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”，那是因?yàn)椤扒唷痹凇八{(lán)”的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和發(fā)展。為了孩子將來能夠發(fā)展、進(jìn)步，家長在施教過程中應(yīng)充分重視培養(yǎng)孩子的開拓、創(chuàng)新的能力和精神。
3．培養(yǎng)孩子的責(zé)任心和協(xié)作精神
如今孩子的責(zé)任感和協(xié)作精神相對都比較缺乏?，F(xiàn)在的孩子由于他們在家中得天獨(dú)厚的條件以及家長有失偏頗的教育方式，使得他們在心理上安于接受奉獻(xiàn)和關(guān)懷，而鮮有回報(bào)他人的意識和行動(dòng)，也沒有同別人相互協(xié)作的意向。現(xiàn)代社會呼喚責(zé)任和協(xié)作，很難想象在將來契約性的社會中，沒有責(zé)任感和合作精神的人如何做人、處事?，F(xiàn)代家庭教育的核心目標(biāo)取向的諸方面不是單向的，而是融于一體的。要使孩子將來能自立于社會并能幸福地生活，能發(fā)展成為一個(gè)對社會有價(jià)值的人。家長在施行家庭教育的過程中需要綜合培養(yǎng)孩子上述幾方面的能力，為孩子的社會化上好“第一課”。
（二）提高家庭教育質(zhì)量的思考
家長在施行教育的過程中到底應(yīng)注意些什么？怎樣做才能收到好的教育成效？下面是對家庭教育操作要求的一些思考。
1．家長要不斷提高自身的社會化程度
家庭教育對父母來說首先是自我教育，因?yàn)楦改缸陨砩鐣潭鹊母叩蜁绊懙綄ψ优逃氖招?。?jù)調(diào)查，我國現(xiàn)在家庭中，家長年齡在29-40歲的占84.3%，而這其中文化程度為中學(xué)的占77.3%。要實(shí)現(xiàn)良好的家庭教育，他們無論是在思想修養(yǎng)、文化知識方面都必須進(jìn)行次級社會化以提高其素質(zhì)。
?。?/span>1）家長要不斷提高自身的文化素質(zhì)和心理素質(zhì)
隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代教育在各方面的要求都較高，特別是對施教者的素質(zhì)要求。因此，作為家長，首先應(yīng)當(dāng)通過不斷學(xué)習(xí)提高自身的文化、心理素質(zhì)。家長只有不斷地提高自身的素質(zhì)，才能更好地教育、培養(yǎng)子女。早在春秋時(shí)期古人就提出“欲明德于天下者，先治其國；治其國；先治其家；欲治其家者，先修其身……”，也是對提高自身素質(zhì)的要求。
?。?/span>2）家長要更新教育觀念和方式
當(dāng)今孩子身上所出現(xiàn)的許多問題，在很大程度上是由于家長教育觀念和方式不當(dāng)而導(dǎo)致的。因此，現(xiàn)在家長在施教過程中，要力圖改變以往那種陳舊的教育觀念和方式。首先，家長們要有現(xiàn)代的教育觀念。不可一味追求子女在智商上的高度發(fā)展而忽視其它方面的教育和引導(dǎo)。未來社會所需要的人才是全面發(fā)展的人才，因此家長們在教育過程中，不能厚此薄彼。另外，家長不能把孩子當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)來對待，孩子在人格角色方面和自己是平等的，要讓孩子有自尊和自信，平等對待孩子，這樣孩子才能對家長敞開心胸，才會主動(dòng)地接受家長的教育。其次，教育方式的改變方面，家長要注意培養(yǎng)孩子的自立、創(chuàng)造等方面的能力和精神，培養(yǎng)他們的責(zé)任心；要改變那種“有求必有應(yīng)”的全套的服務(wù)方式，不能事事包辦，要分清“教”與“給”。古語云，“授之以魚，僅供一飯之需；授之以漁，則終身受用無窮”。現(xiàn)代的家長們從古人的這句話中應(yīng)該能悟出一些對改變教育方式有用的道理。再次，要改變那種完全由家長灌輸給孩子知識的縱向傳遞模式。家長應(yīng)當(dāng)與孩子不斷地進(jìn)行互動(dòng)，了解孩子的心理，也讓孩子了解家長的想法。在這基礎(chǔ)上施教，效果會更好。因?yàn)榍耙环N方式是被動(dòng)的給予，而后一種則是一種溝通基礎(chǔ)上的主動(dòng)吸收。
2．樹立良好的角色形象
家庭教育的一個(gè)重要方面是家長在家庭生活中，用自己的言談舉止，行為習(xí)慣對孩子起到潛移默化的作用，家長的角色形象如何對孩子會有很大的影響?！昂⒆邮歉改傅囊幻骁R子，上梁不正下梁歪”。家長在扮演家庭成員的角色時(shí)要平等地與子女相處，讓孩子有自信心和自尊心；在扮演家長的角色時(shí)一方面要給子女以親情的愛撫，另一方面也要樹立父母的威嚴(yán)，讓孩子有尊敬感；在扮演“第一老師”的角色時(shí)則需注意自己的言行，為人師表，給孩子做出好的榜樣。
3．創(chuàng)造良好的家庭教育的文化氛圍
家庭文化狹義上指的是家庭成員的思想、態(tài)度、行為方式等因素，廣義上還包括物質(zhì)條件、家庭背景等因素。一位教育家說過?！叭绻粋€(gè)家庭喜好音樂，這不意味著孩子必然成為音樂家；但如果一個(gè)家庭不喜好音樂，其孩子絕不可能成為音樂家”。現(xiàn)代家庭在物質(zhì)條件方面基本上都是比較寬裕的，所以這方面的要求主要是指思想態(tài)度等方面。首先，要?jiǎng)?chuàng)造和睦、民主的家庭氣氛，這有利于家庭成員平等地互動(dòng)，這也有助于孩子的自主意識和責(zé)任心的養(yǎng)成；其次，要樹立健康向上的生活態(tài)度。這有利于培養(yǎng)孩子積極向上的人生觀；最后，要積極開展豐富多采的家庭活動(dòng)。這既有利于孩子的身心健康，減輕其學(xué)習(xí)上的壓力，又有利于發(fā)展孩子多方面的興趣和能力。
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