上一講我們講述了“方法論個(gè)體主義”的具體內(nèi)容?！胺椒ㄕ搨€(gè)體主義”有著多種意蘊(yùn)。掌握這種分析視角，對(duì)于我們理解真實(shí)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種社會(huì)現(xiàn)象，洞察這些社會(huì)現(xiàn)象之后的實(shí)質(zhì)非常重要。
“方法論個(gè)體主義”的蘊(yùn)意之一是，對(duì)任何集體概念均應(yīng)該采取解構(gòu)和袪魅的態(tài)度，原則上不存在高于個(gè)體的集體，也不存在個(gè)人利益之外的公共利益或者集體利益。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主布坎南的話，如果涉及到利益分析，那么可以說只存在個(gè)人利益，不存在任何個(gè)人利益之外的利益，包括公共利益。換句話說所謂的公共利益，也只不過是一些個(gè)人利益的疊加。與此相應(yīng)，權(quán)利也一樣：只有個(gè)人擁有權(quán)利，沒有集體的“權(quán)利”。無論個(gè)人屬于哪個(gè)集體或者群體，任何權(quán)利保護(hù)最終落實(shí)在對(duì)個(gè)人的權(quán)利保護(hù)。
蘊(yùn)意之二是，無論我們把一個(gè)地方的政府看作為追求自利的“自利性政府”，還是追求利他目標(biāo)的“仁慈性政府”，無論這個(gè)地方的政府治理屬于“仁政”或者“非仁政”，都應(yīng)該不要把政府視為鐵板一塊，而是將其視為規(guī)定了一定運(yùn)作目標(biāo)的一群官員的組合，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到這些官員跟社會(huì)中的其他成員一樣，都有著自利一面的人性。這樣就會(huì)看到，這個(gè)地方的政府不僅可能做善事，也可能做惡事。這是因?yàn)槭沁@個(gè)地方的一些具體的官員在做事情，這個(gè)地方的政府作為一個(gè)集體其實(shí)做不了事情。說政府做事，那是一種出于便利表達(dá)，是指代那些具體做事的政府官員。也就是說，一個(gè)地方的政府既可能因?yàn)槠洳糠止賳T的好心做好事，也可能因?yàn)槠浜眯淖鰤氖?；既可能因?yàn)椴糠止賳T的壞心做壞事，也可能因?yàn)槠鋲男耐岽蛘龊檬隆?/p>
意蘊(yùn)之三是，也需要以同樣的邏輯看企業(yè)。企業(yè)是規(guī)定了共同經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的一群利益相關(guān)者的集合。企業(yè)自身不會(huì)行動(dòng)，能夠采取行動(dòng)的是其中具體的人，尤其是其中的企業(yè)家。企業(yè)家通過企業(yè)追求其自我利益。在公平公開公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)家在以誠(chéng)立本的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)越大，其對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大。這是因?yàn)樗枰ㄟ^為客戶/消費(fèi)者創(chuàng)造價(jià)值，才能為自己創(chuàng)造價(jià)值。為客戶創(chuàng)造最大價(jià)值的最佳證明就是客戶/消費(fèi)者用貨幣作為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的“選票”來選擇購(gòu)買企業(yè)家的產(chǎn)品。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，采取了“方法論個(gè)體主義”的視角，但是其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，則采取了“方法論集體主義”的視角。后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象兩者的社會(huì)性質(zhì)，從觀察總體、整體或者集體的視角來解釋個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象，忽視不同個(gè)人的行為、價(jià)值與利益的差異性及其重要性?！胺椒ㄕ摷w主義”的視角往往與一些國(guó)家的威權(quán)政府行為合拍。這種視角用得失當(dāng)，不結(jié)合方法論個(gè)體主義的分析方法，就容易成為侵犯私人產(chǎn)權(quán)的幫兇。比如宏觀經(jīng)濟(jì)政策決策者的做法可以與趕車人的做法相比較：趕車人的目標(biāo)是讓馬車跑得快，不斷揮鞭子，至于車上掉下多少人，車前撞死多少人，對(duì)他來說都是小事。宏觀經(jīng)濟(jì)政策的目的是保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，其做法是無視對(duì)無數(shù)個(gè)體產(chǎn)權(quán)的平等保護(hù)，這與趕車故事道理一樣。
有一些學(xué)者從系統(tǒng)論角度認(rèn)為，群體演化過程中會(huì)出現(xiàn)一種只有群體演化才會(huì)出現(xiàn)、性質(zhì)不同于個(gè)人行動(dòng)的“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，進(jìn)而堅(jiān)持應(yīng)該對(duì)這個(gè)方面采取“方法論集體主義”的視角?！坝楷F(xiàn)”現(xiàn)象比如包括演化而來的、特定的文化，習(xí)俗，傳統(tǒng)，甚至制度，也包括市場(chǎng)秩序。誠(chéng)然，市場(chǎng)秩序作為涌現(xiàn)秩序的性質(zhì)就不同于個(gè)人行動(dòng)。市場(chǎng)秩序本身沒有目的，個(gè)人行動(dòng)存在目的性。市場(chǎng)秩序中存在很多的正式制度或規(guī)則（如法律）和非正式制度或規(guī)則（如涉及市場(chǎng)的習(xí)慣，慣例，倫理及文化等），很多個(gè)人在市場(chǎng)秩序中往往不了解這些具體的制度或者規(guī)則，但通過接受現(xiàn)行市場(chǎng)秩序及其價(jià)格信號(hào)來遵循這些制度或者規(guī)則。市場(chǎng)秩序不是單個(gè)人的理性所能及的，不是單個(gè)人人為設(shè)計(jì)而成。但是，這并不影響我們采用“方法論個(gè)體主義”視角，通過分析個(gè)人的行動(dòng)和個(gè)人之間的互動(dòng)去理解社會(huì)現(xiàn)象，解釋涌現(xiàn)如何產(chǎn)生自個(gè)人的行為和相互作用，甚至預(yù)測(cè)如果維持一些特定的個(gè)人行為方式，確立一些特定的制度與規(guī)則，就能夠出現(xiàn)這種涌現(xiàn)秩序，反過來也預(yù)測(cè)如果不維持一些特定的個(gè)人行為方式，不確立特定的制度與規(guī)則，就不能夠出現(xiàn)這種涌現(xiàn)秩序。而且很顯然，方法論個(gè)體主義是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”理論的基礎(chǔ)。市場(chǎng)作為“看不見的手”這種“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，也需要從個(gè)人和個(gè)人之間的互動(dòng)視角去省察和理解。
請(qǐng)思考以下問題：
1
什么是方法論的集體主義？
2
方法論集體主義有哪些缺點(diǎn)？
參考資料：
范伯格：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)則和選擇》，史世偉和鐘誠(chéng)譯。陜西人民出版社, 2011年。
米塞斯，路德維希·馮：《人的行為》，夏道平譯。上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2015年。
辛普森，布里安：《市場(chǎng)沒有失敗》， 第1版。中央編譯出版社，2012年。
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