“陰陽”“大道”已經(jīng)于普通人的生活遠(yuǎn)去了，取而代之的是“唯物”“辯證”等西方哲學(xué)觀，甚至在大學(xué)課程設(shè)置里，這些方法論都是基礎(chǔ)必修課，似乎這些，在幾千年里沒有系統(tǒng)化的西方哲學(xué)參與，古代社會(huì)如何自處？
在現(xiàn)代哲學(xué)思維基礎(chǔ)方法的浸淫下，我們熟悉的概念基本是西方哲學(xué)的，科學(xué)家們用“唯物論”“辯證法”等來解釋和理解世界。傳統(tǒng)的哲學(xué)反而離我們很遙遠(yuǎn)，似乎是愚昧的代言。只有“邏輯”、“辯證”才是先進(jìn)科學(xué)的基礎(chǔ)。
從這些哲學(xué)本身出發(fā)，他們是建立在現(xiàn)在西方的唯物實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)則下，不可避免打上了西方人“方頭腦”思維的烙印——一件事情非黑即白，這種思維在“西方科學(xué)”的用途中固然是有優(yōu)勢的，但從人類的未來發(fā)展來說，還未蓋棺定論。
那么，屬于我們本身的哲學(xué)又是怎樣的？
很簡單，易經(jīng)，就是中國古代哲學(xué)思想的源頭。易經(jīng)被尊為“群經(jīng)之首”，可以說，由于這是古代必讀的群經(jīng)之首，在傳統(tǒng)文化框架發(fā)展起來的文化流派和哲學(xué)思想基本是易經(jīng)思想的延續(xù)和拓展。這種講訴客觀宇宙規(guī)律的框架，已經(jīng)超出了時(shí)代的視野，我們有理由自豪這偉大的民族經(jīng)典。
易經(jīng)來源于八卦。如果非要拿西方哲學(xué)的框架對應(yīng)理解，那么伏羲的八卦及八卦圖是可以理解為“唯物論”，這種“唯物論”非“唯物”，而是以自然而自然、順應(yīng)和適用的思維哲學(xué)。在早期人類無法通過任何方法干預(yù)自然的情況下，這種“順應(yīng)自然”是非常明智的。
周文王后世推演的周易是則是“方法論”，人類社會(huì)的發(fā)展到文王時(shí)期在認(rèn)識自然方面主動(dòng)了。自然界是變化的，有規(guī)律可循，認(rèn)識規(guī)律有方式方法，“人定勝天”強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性但是積極的認(rèn)識自然和適應(yīng)自然改變自然，這就是方法論。
道家的興起，則是“辯證法”。陰陽相對，萬物輪轉(zhuǎn)其實(shí)是非常典型的“辯證觀”，也就是“矛盾論”。智慧者就是玩辯證的。很多政治事件包括戰(zhàn)爭，都是在卦象的基礎(chǔ)上辯證的對待事物予以預(yù)測的。辯證法就是變化的轉(zhuǎn)化的，卦象總是在暗示事物，提示事物，存在著反向提示，正向提示，激將提示，這就是智慧。
傳統(tǒng)道家緊緊圍繞著“易”“德”“道”三個(gè)核心?！耙住本褪亲儯暗馈本褪亲兓囊?guī)律，“德”就是科學(xué)的遵循。對人以德征服這就是“道”，“道德”之得“道”就是“德”。以“易”為行，以“德”為事，以“道”為是。這也是辯證中的辯證。
“易”是一個(gè)很大的命題。數(shù)千年來無數(shù)智者圣人為之窮畢生之力傾一生所學(xué)所思放懷闡釋，無數(shù)學(xué)者道人歷盡艱辛，探求真諦、精思細(xì)辨，試圖開啟《周易》奧妙之門。然易學(xué)既有天道規(guī)律，地道法則，還有人道準(zhǔn)則，包羅萬象難以精通。
唯其博大精深，從古到今易經(jīng)文化的研究已經(jīng)形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)，包含了東方哲學(xué)、東方靈魂學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、武術(shù)學(xué)、氣功養(yǎng)生學(xué)等文化體系。
周易研究以易理派、象數(shù)派為代表，分化成科學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、理學(xué)派等眾多學(xué)派和學(xué)說。幾千年來周易研究及其運(yùn)用的成果，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和人文風(fēng)俗，推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步，為世界文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
華夏有幸，天降圣人，留予后世難以估價(jià)之精神財(cái)富?！兑住纷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)指導(dǎo)哲學(xué)思想正在被重新重視，中國的“文藝復(fù)興”終在于《易》。
聯(lián)系客服
