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道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

——道德經(jīng)

【 釋 義 】

“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，本無形無象，無情無欲，無色無味，無所不在，無處不有，無實(shí)無名。一氣凝然 , 陰陽未判，天地未分，混混沌沌。它不受任何意志與力量左右，卻又不斷地、自然地運(yùn)動著，無形地推動著宇宙世界的形成，天地萬物的生發(fā)，萬法萬事的變化。道，是宇宙之起源，天地之本始，造化之樞機(jī)，支配著物質(zhì)世界的變化。道，不僅是萬事萬物發(fā)展的總體規(guī)律，更是宇宙萬物的本源本體。

可以說出來的“道”，就不是永恒之道。永恒之道就是“非常道”，是形而上無法感知的，也是不能用語言來表述的。用語言表述的則是“可道”，就不是道的本身?！翱傻馈笔堑赖倪\(yùn)動與變化、道的存在以及它的功能與作用，就產(chǎn)生了實(shí)際而具體的各種方法、途徑、規(guī)律、法則?！翱傻馈钡男纬删陀腥f物的消與長、少與老、生與死、因與果等。那么用語言來表述的“可道”并非道的本體。

基于道從無名到有名所呈現(xiàn)的本體差異，進(jìn)一步通過“可道”與“常道”來闡述“名”之“可名”與“常名”的道理。道本無名，先天地生，這是本源，勉強(qiáng)用語言文字表述的“名”不是那永恒存在的名，乃假以代號之名，故非“常名”。

道形成了，名也有了。用言語來表達(dá)的道與名，就已經(jīng)不是它本真的面目了。無是天地之始，生養(yǎng)萬物，孕育萬物，故為母?！兜赖陆?jīng)》四十章：“天下萬物生于有，有生于無”，有無相生，有動有靜。《道德經(jīng)》二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”由此可見，道產(chǎn)生了象、物、精、真、信。無與有，無是宇宙的本源，為始為母；有是天地萬物運(yùn)動生長的規(guī)律，它們同出而異名。

“無名，天地之始；有名，萬物之母?！?道，“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名”（第十四章）。那么，道是怎樣得名的呢？道祖老子《清靜經(jīng)》中曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！币簿褪钦f，道是無形無象、先天地而生的，道乃眾母之母，“吾不知誰之子，象帝之先”（第四章），試問又有誰能為其命名呢？

所以只能勉強(qiáng)給它取了個(gè)名字，就叫作“道”，故曰：“無名，天地之始?！钡辣緹o極，無極動而太極生，太極生而陰陽分，陰陽分而天地定，天地定而萬物有，此乃“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章）。人根據(jù)萬物的功用不同而各命其名，令萬物有所歸屬，譬如天地、日月、寒暑、男女之名等，又如生死、是非、榮辱、得失之名，無論是形而下的器之名，還是形而上的道之名，無非都是道的陰陽功用之名，故曰：“有名，萬物之母?！?/p>

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/strong>從修行人的角度來講，這句話指的是動靜的過程，或是一種精神境界。“常無”，象征天地未始，萬物寧靜。在常無的境界時(shí)，就能回歸到最原始、最質(zhì)樸、最真實(shí)的狀態(tài)，那就能接近道的本源，觀察事物的本來面目。只有常無私無欲，才會體悟道的玄妙，達(dá)到觀其妙之境，無中方能生妙有?！俺Ｓ杏?，以觀其徼”，指人有了自己的主觀意識，就能觀察到萬事萬物生長變化之道，這稱為“徼”。

再來重點(diǎn)解釋一下“觀”“妙”“徼”三個(gè)字?！兜赖陆?jīng)》字字珠璣、一語三玄，皆十分準(zhǔn)確，絕無隨意。本章兩個(gè)“觀”字即能體現(xiàn)這一點(diǎn)。同樣是“看”的意思，就有觀、察、窺、看、視、睹等不同之字可以表達(dá)，這里獨(dú)取“觀”字而不用其他，大有深意。觀，除了普通察看的意思外，更有兩層意思是其所特有的：總覽和內(nèi)觀。總覽為觀，與之相對的字是“察”，察是細(xì)察的意思。內(nèi)觀則是往里看的意思，與之對應(yīng)的是“視”字，視是指往外看。

那么，內(nèi)觀是往內(nèi)看什么呢？不是看物，而是看心，也叫作觀照內(nèi)心。“視”和“察”二字，在《道德經(jīng)》里也有應(yīng)用，比較便知：“視之不見名曰夷”（第十四章），這個(gè)視，即一般察看的意思?！八兹瞬觳?，我獨(dú)悶悶”（第二十章），這個(gè)“察”，就有看得細(xì)致的意思。因此，這里的觀其妙與觀其徼，都有用心觀照事物本質(zhì)與總覽把握事物全局的意思，而非一般觀察的意思。再來說“妙”字和“徼”字：妙，精妙、精微，喻事物未生發(fā)、未行動，即將萌發(fā)的狀態(tài)；徼，交合，也有邊界的意思，喻事物已發(fā)生、已行動，正在發(fā)展的狀態(tài)。所以，“無”對應(yīng)著“妙”，“有”對應(yīng)著“徼”。

因此，修行人體悟道的存在，應(yīng)當(dāng)明白有無（即陰陽）共存而相生的道理，應(yīng)當(dāng)掌握兩種具體方法，去體悟道在一切事物中的應(yīng)用：常在事物隱而不發(fā)的初始階段，透過無名無象，去用心觀照事物的初始萌發(fā)動機(jī)；常在事物顯而易見的發(fā)展階段，通過有名有象，去用心觀

照事物的未來發(fā)展趨勢。這就叫作“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。

掌握了這種“無中觀妙有，有中觀未有”的方法，就能夠體悟到萬事萬物生長、造化之道。無與有，一個(gè)是道的本體，一個(gè)是道的功用， 都叫作玄。 玄， 道 的另一個(gè)名而已， 意指有無相生的造化。永無止境的造化，就叫作“玄之又玄”，乃是天下萬事萬物的“眾妙之門”。