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1919年，五四運(yùn)動(dòng)開啟了華人文學(xué)的新時(shí)代。五四諸多代表性人物中，我喜歡穿梭于林語堂、梁實(shí)秋兩位大師的作品，看他們跨東西文化、評宇宙文章的智慧與幽默!百年后的2019年，若問當(dāng)代學(xué)貫中西、妙語如珠的幽默大師何人?如果您親自閱讀過《演說經(jīng)典之美》《美女危險(xiǎn)論》《炮轟高考》，如果您當(dāng)面聆聽過一位大學(xué)教授因口才杰出而屢遭麻煩、卻分明詼諧睿智的“鐵嘴浮沉記”，您一定也會(huì)認(rèn)同：21世紀(jì)的幽默大師，非福建師大孫紹振教授莫屬!

孫紹振教授語不虛發(fā)，意象豐繁，無論著作或談吐，均展現(xiàn)高度凝聚和高度鋪張的特質(zhì)。情感情緒緊湊集中，是以意象高度凝聚；聯(lián)想推理出神入化，是以素材高度鋪張。

2019年10月1日，新北市三民高中群賢畢集，這是中華文化教育協(xié)會(huì)第八次主辦的“兩岸主題式比較閱讀同課異構(gòu)教學(xué)觀摩”。這場示范教學(xué)所上的課程，正是孫紹振教授《演說經(jīng)典之美》一書中選錄出來，以探討《西游記》豬八戒為主的篇章《以丑、呆為美》。歷屆教學(xué)觀摩會(huì)，這場尤其特別，原因有三：一是所教授的課程，乃華人世界首度編入高中教科書的選文，此亦首度鄭重登場教學(xué)；二是以文體而言，符應(yīng)臺(tái)灣教育行政部門2019課綱公布的“口語表達(dá)”選修課程，是各家教科書中難得一見的優(yōu)質(zhì)演講稿，勢將成為日后教導(dǎo)口語表達(dá)課程的典范；三是課文作者孫紹振教授就坐在現(xiàn)場聆賞，這對示范教學(xué)的老師和學(xué)生而言，都形成莫大的壓力與鼓舞，這可能是他們畢生課堂最難忘的唯一經(jīng)驗(yàn)吧!在愉快的閱讀中，同步獲得深刻的知識(shí)，一場充滿魔幻的教學(xué)挑戰(zhàn)，于焉展開。

如果臺(tái)上臺(tái)下扮演的是如此活靈活現(xiàn)的《西游記》，那么第一位登場示范教學(xué)的中和高中任宇文老師，活潑多變的教學(xué)流程，絕對媲美斗戰(zhàn)勝佛——孫悟空!

任老師中氣十足，吐字鏗鏘，既俏皮又機(jī)智。她先設(shè)計(jì)了一場心理測驗(yàn)，讓學(xué)生從四顆石頭中以直覺選擇其一，再把四顆石頭對應(yīng)到文本中所提到的四個(gè)女妖怪，點(diǎn)出《西游記》唐僧師徒明明歷經(jīng)九九八十一難，這篇文章卻只從這四難切入，此為本文難中之難。輕松破冰，成功引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

五分鐘后，切入課文核心，談西游記中的“錯(cuò)位”美學(xué)。從“真善美”的角度，以“月是故鄉(xiāng)明”為例，說明詩句雖“美”，卻“不真”，因?yàn)樵铝疗鋵?shí)處處皆有。續(xù)以當(dāng)代電影《先讓英雄救貓咪》為例，強(qiáng)調(diào)英雄是雄壯的、貓咪是柔軟的，英雄不先救大災(zāi)難而竟先救貓咪，這就形成了所謂的“錯(cuò)位”。又延伸及《巴黎圣母院》，以鐘樓怪人盡管外型丑陋卻內(nèi)心善良，強(qiáng)調(diào)“錯(cuò)位”在文學(xué)中的效果。任老師當(dāng)場引吭高歌，霎時(shí)贏得熱烈掌聲。

課程進(jìn)行二十分鐘后，出入于《紅樓夢》《賣油郎獨(dú)占花魁》，帶出孫紹振教授在文本中提到的文學(xué)角色對位比較。十分鐘后，就演講稿須具備的特質(zhì)進(jìn)行分析，一句：“我是美而微胖的宇文”，充分展現(xiàn)演說者自我褒揚(yáng)與自我調(diào)侃的錯(cuò)位幽默。

課程最后十分鐘時(shí)，任老師引英國名相丘吉爾言：“公開演說，比死亡更可怕！”話鋒一轉(zhuǎn)，又以“你今生能有多大成就，取決于你能對多少人演說”鼓勵(lì)同學(xué)，并推薦同學(xué)認(rèn)識(shí)臺(tái)灣當(dāng)代年輕的演說家歐陽立中老師。最后，分析大陸的口說節(jié)目，例如“我是演說家”“超級(jí)演說家”“奇葩說”“你好對方辯友”，無論是演說綜藝化或辯論綜藝化，任老師都勉勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自我。

其實(shí)，在文本偌大的篇幅中，作者還將《西游記》的性意識(shí)與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》進(jìn)行多維度的比較分析，從而雄辯說明豬八戒性意識(shí)的特殊性，此外還旁涉話本《賣油郎獨(dú)占花魁》、張賢亮《男人的一半是女人》、王安憶《小城之戀》等。由于全篇的文學(xué)含氧量極大，以致任老師雖設(shè)計(jì)諸多問題，如：請同學(xué)思考如何設(shè)計(jì)一個(gè)空前絕后的演說開場?如果以《西游記》做小論文的研究主題，你會(huì)以什么做為主題？分析《西游記》中的豬八戒、設(shè)計(jì)屬于自己的開場白。只可惜現(xiàn)場以講述法為主，未讓學(xué)生充分發(fā)表想法，此為個(gè)中遺憾。

大致而言，五十分鐘的授課時(shí)間，任老師畫龍點(diǎn)睛，幽默風(fēng)趣，說學(xué)逗唱，收放自如，她以斗戰(zhàn)勝佛孫悟空般千變?nèi)f化的教學(xué)風(fēng)貌，展現(xiàn)超高的密度與張力，余音繞梁，令人拍案。

任老師平日積極開發(fā)多元選修課程，融入素養(yǎng)導(dǎo)向，曾多次指導(dǎo)學(xué)生參加國語文演說比賽榮獲佳績，本身對演說即已深具火候，現(xiàn)身教學(xué)此講稿課程，瀟灑淋漓有余!難能可貴的是：這次示范教學(xué)，主講者雖是任宇文老師，幕后卻是與另一位中和高中的詹嘉蕓老師共同討論課程設(shè)計(jì)、共同制作PPT。任老師和詹老師都曾擔(dān)任中和高中人文社會(huì)實(shí)驗(yàn)班的專題教師及導(dǎo)師，精致度與精準(zhǔn)度的拿捏，誠為教師共備的最佳典范!

同樣主講《以丑、呆為美》，第二位登場示范教學(xué)的福建省福州第一中學(xué)王兆芳老師，氣定神閑、不疾不徐的授課身影，活脫脫似玄奘法師——唐三藏的翻版。

上臺(tái)三分鐘后，王老師提問同學(xué)：“你希望豬八戒能成為你的摯友、兄弟、同事、同志、玩伴、酒友、肉友、男朋友、配偶?”

王老師訴諸日常感受，一派輕松，緩緩誘導(dǎo)，娓娓分析。當(dāng)學(xué)生說：“豬八戒可以當(dāng)玩伴，不適合當(dāng)男朋友。”“當(dāng)朋友可以，當(dāng)配偶則不行?！蓖趵蠋煹ń庖?/span>說：“配偶是排他性的！從豬八戒好色這一特點(diǎn)，的確不適合當(dāng)配偶?！?/span>

十來分鐘內(nèi)，王老師一再引導(dǎo)學(xué)生回答時(shí)須結(jié)合文本，看似簡單的提問，卻在拋射問題后收攝回文本內(nèi)容，適度肯定學(xué)生的回答，又在短時(shí)間內(nèi)以同理心獲得同學(xué)的信任：“站在男人的角度而言，豬八戒的弱點(diǎn)我也有，所以，豬八戒具有概括性的代表?！蓖趵蠋?/span>順此切入文本核心，帶領(lǐng)學(xué)生探索作者獨(dú)到的看法：“豬八戒集中了人性的某些弱點(diǎn)、概括了人性的某些特點(diǎn)、保留了人性的某些優(yōu)點(diǎn)，而活出了自己的真正個(gè)性?！表槾俗寣W(xué)生思考自己曾有的煎熬，引導(dǎo)學(xué)生回到文本去探究人物不是扁平性的，并從文學(xué)的深刻性與獨(dú)特性，探究作者之所以以“丑”“呆”為美的立意。

課程進(jìn)行二十五分鐘后，王老師問同學(xué)：“本文是如何步步推演，分析豬八戒這個(gè)藝術(shù)典型的？”王老師順勢舉例：“你說一個(gè)人高矮胖瘦，其實(shí)背后有很重要的‘分析’的方法，那便是‘比較’。豬八戒也必須通過不斷地‘比較’，才能突顯他的特色?！贝艘惶釂枺呙?/span>得點(diǎn)出本文溢出《西游記》，博引諸多文學(xué)作品的用意：《水滸傳》里純粹好色的矮腳虎王英、《十日談》里詭計(jì)多端的好色教士、《紅樓夢》里一派情癡最后卻以悲劇告終的賈寶玉、《賣油郎獨(dú)占花魁》里端正理性卻失之索然無味的賣油郎……王老師教導(dǎo)學(xué)生觀察文本中的文學(xué)訊息，從差異中以對位方式分析比較，追查并導(dǎo)出結(jié)論，讓學(xué)生感受到作者所設(shè)定豬八戒的化丑為美，其實(shí)是一場輕喜劇風(fēng)格的美，正因?yàn)椴粩嗍?/span>敗、永遠(yuǎn)快樂，融可笑可嘆、可悲可喜、可愛與可恨于一體，充滿矛盾、錯(cuò)位，又統(tǒng)一在自作聰明的弄巧成拙的循環(huán)中，而形塑成無可取帶的藝術(shù)典型。

接著，王老師問學(xué)生：“讀本文時(shí)，你笑了幾次？為什么而笑？”三民高中的學(xué)生很可愛，面對這個(gè)融合PISA“截取訊息”與“發(fā)展解釋”的問句，回答以：“‘頂不住’，因?yàn)楹芟裎?。”課堂瞬間笑聲如浪，好一派春風(fēng)化雨的輕松氛圍。（按：文本述及“豬八戒因?yàn)椤匀ぁ?/span>屢犯不改。在白骨精面前頂不住，到了盤絲洞，只見女兒身，不見妖怪，還是頂不住。到了女兒國，就更頂不住了。死心眼、出洋相，活受罪。喜劇性層層加碼。越是可恨，卻越是可笑，也就越是可愛。”）

最后十分鐘時(shí)，王老師繼續(xù)拋出問題：“和文章相比較，你覺得成功的演講需要哪些條件？”王老師歸納總結(jié)，提出一篇好的演講稿必須有笑點(diǎn)，“有笑，就是有效”，演說者眼中有聽眾、心中有把握、表達(dá)有個(gè)性、肢體有配合、邏輯有層次，才是一篇成功的演講稿，一如今日所上的這篇演講稿。

王兆芳老師是福州一中的高級(jí)教師，同時(shí)也是福建師范大學(xué)的兼任副教授。課堂結(jié)束前最感人的一幕是：王老師在下臺(tái)前向同學(xué)們慎重介紹：自己的恩師正是本文的作者、坐在臺(tái)下觀課的孫紹振教授。由嫡傳弟子來講授老師的文章，真是再適合不過了。王老師虔敬儒雅得深深一鞠躬，孫教授微笑頷首回禮。明明是十月秋分，怎么我卻彷佛看見暮春三月里杏壇言志的師生氣象?怎么又恍若置身飄滿飛花的山林，一樹梅花的不是放翁，而是已開枝散葉，化身千億的孫紹振教授。

兩位教學(xué)示范老師風(fēng)格迥異，各有擅場，在有限的五十分鐘中，料理既具廣度兼?zhèn)渖疃鹊挠哪v稿，誠屬不易。驀地，我想起子貢所言：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！庇窒肫鸬?/span>德經(jīng)第25章，如果大之名、逝之名、遠(yuǎn)之名，都無法盡其妙，那么，便不如返而求其本始之元，直接從孫教授自己的解讀切入，或許可以因此更明白道之妙、物之理吧!

接觸過孫教授者皆知：在高度的學(xué)術(shù)研究成就及著作等身的散文作品之外，不輟從事寫作學(xué)、口語交際研究的孫教授，近年提倡“演講體散文”，幽默風(fēng)趣、旁征博引、見解獨(dú)到的演說，當(dāng)代獨(dú)步。孫教授建構(gòu)了獨(dú)特的系統(tǒng)觀念，他從傳播學(xué)意義強(qiáng)調(diào)演說與文本二者間不容發(fā)的區(qū)別，昭示演說務(wù)必有精彩的開場白，才能在最短時(shí)間內(nèi)聚集聽眾的精神。以本文這篇演講稿為例，主要談?wù)撠i八戒，由于時(shí)間有限，開場白不可能用多層曲折的幽默方法，是以先出其不意地提出常被忽略的現(xiàn)象：師徒四人取經(jīng)，九九八十一難，讀者大多印象模糊，唯獨(dú)其中四難卻深植記憶。開場白從這個(gè)問題切入，不但凝聚焦點(diǎn)的沖擊性，也具備思考的開放性，在幽默中形成可思辯的演講議題。

孫教授早在1986年出版的《文學(xué)創(chuàng)作論》即指出：“揭示小說中人物個(gè)性的手段在于：第一，把人物打出常軌。第二，原本志同道合的人物發(fā)生了感知的‘錯(cuò)位’，對同樣的對象感知不同，有了不盡相同的動(dòng)機(jī)和邏輯，這就有了動(dòng)作的錯(cuò)位，人物感知、行為分化了，各不相同，就有性格，有個(gè)性，有矛盾沖突，有戲了?！?/span>

孫教授曾親自解讀：“如果是純粹寫論文，完全可以就此論點(diǎn)展開論證，但是，這是演講，不能不以邏輯轉(zhuǎn)折作螺旋式‘?dāng)Q緊’，僅靠幽默是不能深入作智性展示的。因?yàn)橛哪翘摂M的，是超越邏輯的。這是文學(xué)評論，要有思想深度，就要有智性，有邏輯的深刻性。然而理想的演說，并不能僅僅以智性為滿足，還要說得有趣?！睘榱俗非笾嵌腥?，文本中最妙的，莫過于說到白骨精出現(xiàn)在師徒四人面前時(shí)對師徒四人的分析，此段完全是孫教授演講風(fēng)格的典型代表，文學(xué)評論中的智慧以演講形式展現(xiàn)時(shí)，就不但有智趣，而且充滿幽默的諧趣。

孫教授在《文學(xué)文本解讀學(xué)》一書中曾指出：“文學(xué)評論對形象的分析，不應(yīng)該只停留在普遍性上，文學(xué)形象的生命在于其特殊性、唯一性及不可重復(fù)性?！?/span>孫悟空說豬八戒是個(gè)“呆子”，這一“呆”字很關(guān)鍵，豬八戒的可愛就在于“呆”，呆是智慧的缺乏，沒有起碼的自我保護(hù)意識(shí)，是缺點(diǎn)；呆又是心地的坦誠，不虛偽，又成優(yōu)點(diǎn)。孫教授認(rèn)為豬八戒的“呆”，恰恰是人性未滅，這是男人的本性，愛好異性是天性，從傳統(tǒng)文化而言似乎是丟臉的，應(yīng)該有所掩飾，豬八戒卻呆傻地公開說出他喜歡女子，表現(xiàn)出凡人之性未被泯滅。吳承恩可貴之處，就是讓豬八戒在呆的坦然中，還帶著人性的真切，從人性的角度而言，豬八戒比一味佛性的唐僧、甚至無性的沙僧更顯可愛。吳承恩筆下所設(shè)定的，只要堅(jiān)持到最后也抵達(dá)了西天，他就也是英雄，只不過是個(gè)呆英雄，充滿喜劇性的英雄。這叫作化丑為丑，以丑為美，種種“丑”態(tài)“呆”貌，如此轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美。呆、丑、美三元錯(cuò)位又三位一體，達(dá)到水乳交融的和諧程度。

最后，在兩岸專家學(xué)者評議課時(shí)，孫教授親切詼諧卻語重心長的說：“透過這篇，其實(shí)我有個(gè)野心，我想清理中國獨(dú)特的文學(xué)理論!西洋的文學(xué)理論有他的邏輯性在，A就是A，B就是B，各自分明。但中國的文學(xué)理論具有哲學(xué)的基礎(chǔ)，A中有B，B中有A，是相互交流交錯(cuò)的。小說中的人物如果從頭到尾都一樣，這種人很單純卻沒有深度。最精彩的小說往往是錯(cuò)位的，彼此不是矛盾、對抗，一如《西游記》在取經(jīng)的目標(biāo)上是一致的，卻發(fā)展出不同的個(gè)性情節(jié)。小說真正動(dòng)人的地方，往往是‘沖突’，又如《紅樓夢》寶玉和黛玉在愛的過程中彼此挑剔、折磨，小說有情節(jié)才好看。”

孫教授引福斯特《小說面面觀》第五章里，根據(jù)亞里士多德的理論，為“情節(jié)”下定義舉例：若只說“國王死了，后來王后也死了”則只是個(gè)故事。如果說：“國王死了，王后死于心碎”，這便是有因果關(guān)系、有意義的小說情節(jié)了。

孫紹振教授是文學(xué)界第一位研究“錯(cuò)位”的專家，“錯(cuò)位”是其全部文學(xué)理論輻射的核心，在其寫作生涯中，自《文學(xué)創(chuàng)作論》之后，便針對真善美三維錯(cuò)位，以及小說人物對話中的心理錯(cuò)位，進(jìn)行深刻的研究。他特別強(qiáng)調(diào)：中國的小說不是二元對立，而是站在真善美錯(cuò)位的基礎(chǔ)上發(fā)展的，就如同老子所說的“道生一、一生二、二生三”，是三者交錯(cuò)的。

最后，孫教授提到：中國的散文發(fā)展到一定程度后，一定要有演講的題材。先秦時(shí)代的墨子、荀子、孟子都非常有自信，這些說理散文其實(shí)都是“說話”，是雄辯體，大氣魄的散文。時(shí)至今日，近五十年沒有看見如此雄辯滔滔的散文了，所以在當(dāng)代更有推廣演講體散文的必要。演講體散文需特別注意兩點(diǎn)特色：

既然是當(dāng)場面對觀眾，便要能引起現(xiàn)場高度的興趣，演講者須具備很好的控場能力。

措辭要口語化，例如說“豬八戒是中國唯一的唯美主義者”，此話只能在現(xiàn)場說，絕對不符合學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)。演講的最高境界乃是演講者以全身心的（包括眼神、表情、動(dòng)作）投入，與聽眾共同創(chuàng)造心領(lǐng)神會(huì)、渾然一體的氛圍。

孫紹振教授在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域既廣闊跨界又內(nèi)核明確，既具宏觀理論又長于微觀分析，他懷抱超然世俗的態(tài)度，重新解讀人間百態(tài)，拋開主觀，一沙一世界，一花一天堂，活脫脫以拈花微笑的佛陀之姿，看出每個(gè)生命的獨(dú)特性。

論道說文，切磋琢磨，這場精彩的臺(tái)灣師范大學(xué)與福建師范大學(xué)的示范教學(xué)交流，應(yīng)該是近幾年最特別的空前盛會(huì)吧!臺(tái)灣師大傅武光教授說：看了這場授課后有兩個(gè)愿望：第一、想回頭再看一次西游記；第二、返老還童由七十歲變十七歲，他也想當(dāng)任宇文老師的學(xué)生。

會(huì)場中，三民高中沈美華校長、中和高中柯雅菱校長，臺(tái)大師培中心的歐陽宜璋教授、丹鳳高中的宋怡慧主任，以及擔(dān)綱課程設(shè)計(jì)與講授的任宇文老師和詹嘉蕓老師，我們前后期皆畢業(yè)于臺(tái)灣師大國文系，笑鬧著自詡為七仙女，簇?fù)砀滴涔饫蠋熀险?。宇文?/span>師是我昔日任教高中的高徒，如此一幀合影，三代同堂，益發(fā)珍貴。

福建師大跨海而來的貴賓，除了賴瑞云教授之外，文學(xué)院李建華書記、中文系湯化教授、潘新和教授、馮直康教授，以及登臺(tái)示范教學(xué)的王兆芳老師，皆系出同門，為孫紹振教授的嫡傳弟子，又先后師承克紹，這六君子數(shù)代同堂的一脈相承，在侍側(cè)左右、魚貫而出的身影中，在有形無形的凝聚與鋪張里，點(diǎn)染成文學(xué)人最潤澤、最美麗的譜系風(fēng)景。