乾卦本義是什么？是天文星占。它的本義是這樣的：
(1) 乾字：不是干濕的干，造字寓意參星上升、商星墜落。
乾字的寫法：
從圖中可以看到“九晶”字樣。大家不知所以，有人猜測晶與三有關(guān)。其實晶與三沒關(guān)系，是“曑”與“?！庇嘘P(guān)。參、參、曑字被假借為“叁”，寫作“?！?、“曑”。
先看看商星（心宿二）是什么樣子的：
再看看參星（獵戶座腰部三星）的樣子：
參星宿為西方白虎七宿之一，在西方天文學(xué)中屬獵戶座。商星為東方蒼龍七宿之心宿之心宿二，即大辰、辰星、“大火”?！对娊?jīng)》中“七月流火，九月授衣”的“火”，就是大火星即此商星。心宿二在西方稱天蝎座α星。參宿在西，心宿在東，此出彼沒，彼出此沒，后人多用參與商寓相距遙遠、此生永不相見之義。如三國魏曹植《與吳季重書》：“面有逸景之速，別有參商之闊?！碧贫鸥Α顿浶l(wèi)八處士》：“人生不相見，動如參與商?！标P(guān)漢卿《陳母教子》第二折：“我覷著那珠翠金銀，我可便渾如似參辰卯酉?！?br> 乾字造字，專用于《周易》第一卦，用的正是參升商落、以周代商之意。其內(nèi)容均為古代天文之占星。乾為干、為幹、為天、為君子、為大丈夫、為男人等凡此種種詮釋、解說，均為引申義，已非乾字本義。
(2) 潛龍勿用：不是潛水的龍不能用，是指冬天蒼龍七宿在地平線下。
乾卦顯有五龍、隱有一龍。解乾卦，不得不從先解“龍”字開始?！墩f文解字》：鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長；春分而登天，秋分而潛淵?！按悍侄翘欤锓侄鴿摐Y”，龍實乃龍星即東方蒼龍七宿也。
1909年，法國法學(xué)家德沙素，在荷蘭《通報》發(fā)表《中國天文學(xué)史源流》，指出《周易·乾卦》龍為龍星、為東方青龍。德沙素的文章廣被中國近現(xiàn)代天文學(xué)者引述。
原中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副所長陳久金在《<周易·乾卦>六龍與季節(jié)的關(guān)系》文中分析認為：“初九'潛龍’謂冬季，九二'見龍在田’謂春分，九五'飛龍在天’謂夏至，用九'群龍無首’謂秋分?！薄皩ⅰ肚浴分械牧堘尀樯n龍，在當前易學(xué)界中幾乎已作為定論加以引用。”該文發(fā)表于1987年《自然科學(xué)史研究》。
“龍”的樣子之一：
這是距今6500年前的西水坡蚌墓，注意圖的左側(cè)為青龍、右側(cè)為白虎。墓中同時發(fā)現(xiàn)了南方朱雀和北方龜蛇的蚌圖。也就是說，最遲在6500年前也就是公元前4000年以前，中國天文四象已經(jīng)出現(xiàn)。
“龍”的樣子之二：
徐剛 王燕平合著《星空帝國》步天圖的局部（2016年8月出版）
(3) 見龍在田：不是龍來到了田間地頭、走向新生活，是指春分（3月22日）之后，蒼龍七宿出現(xiàn)在地平線上……
九二“見龍在田”、九四“或躍在淵”和九五“飛龍在天”均有“在”字?！墩f文》：“在，存也，從土才聲?！薄墩f文系傳》：“在，存也，從土才聲。此與坐同意?！薄稘h語大字典》“在”有十四義：存在、居于、留在、所在、由于、存問、省視、通“載”、通“哉”，介、副、助詞及姓。將“在”理解為“坐”、坐落、座落，應(yīng)是其本義。
“見龍在田”為春分之象。
聞一多先生首釋“龍”為龍星“田”為“天田”，并敘《史記天官書》《索隱》引石氏和《封禪書》《正義》引《漢舊儀》曰“龍星左角為天田”。夏含夷先生：“九二見龍在田指春分，龍角始見于地平線之上?！标惥媒鹣壬庀暮牡尼屃x，并進一步確證其本義為“農(nóng)歷二月春分龍?zhí)ь^，是先秦時的實際星象?！钡愊壬谖闹胁⑽磳ⅰ疤铩贝_定為“天田”星。如下圖（亢宿旁的亮星是行星——木星）
(4) 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎：不是說君子要天天奮斗同時還要小心警惕，是指北斗終日指向代表姬周祖庭的南斗建星，很不吉利，但如果月陽在戊曰厲，則沒有關(guān)系。“夕惕若厲”實為“月陽若厲”。
先從誤讀最甚的“夕惕若厲”開始。九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，從古至今，皆認為無關(guān)天象、無關(guān)龍，是在告誡世人君子，要日日勤懇、振作向上，但同時要小心警惕，這樣方能處事無虞。此真謬議也。實際上，九三爻辭仍是天象。
沂、泥、惕
九三爻辭，廖名春先生整理的《馬王堆帛書六十四卦經(jīng)傳釋文》（廖本）記曰：“君子乾乾，夕沂若，厲，無咎”；劉大鈞在《今、帛、竹書<周易>綜考》文中引廖本曰“（帛）鍵“君子乾乾，夕沂若厲，無咎”；丁四新在《楚竹簡與漢帛書<周易>校注》中記曰“君子終日鍵鍵，夕泥若厲，無咎”。三家所記與今本對照如下：
今 本：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
廖 本：君子終日乾乾，夕沂若，厲，無咎
劉大鈞：君子終日乾乾，夕沂若厲，無咎
丁四新：君子終日鍵鍵，夕泥若厲，無咎
馬王堆帛書字體有篆、隸之分。據(jù)考證，篆書的抄寫于漢高祖十一年 （公元前196年）左右，隸書約抄寫于漢文帝初年。此時，正是中國漢字由篆到隸的轉(zhuǎn)變時期，出現(xiàn)“沂”、“泥”、“惕”等多個版本，表明抄寫者對此字的分歧?！跋σ省薄ⅰ跋δ唷迸c今本“夕惕”雖一字之差，但這可能正是關(guān)鍵所在。
“夕惕”實為“月陽”
雖然各家對“夕惕”二字字源分析不同，但“夕惕”二字均早出，出土實物眾多，從甲骨文到金文一一具備。然筆者內(nèi)心已篤定乾卦為天象、為占星，堅信沒有道理兀然冒出一爻進行說教，此九三爻，定仍是天象！
下載安裝過一種星圖軟件，可以輔助觀星。通過星圖軟件，是否可以有所啟迪？遂下載、安裝了虛擬天文館軟件，星空文化設(shè)為中國，地點設(shè)在安陽，日期設(shè)為公元前1046年，時間“昏”暫定在每日18:30（不盡精準），從1月1日開始至12月31日止，每日截圖作為一幀，然后連起來做成了一部流動的三千多年前、安陽夜晚的星空圖?？吹角帻堉T星在夜晚的天空中冉冉上行、月亮在夜晚的天空數(shù)次劃過，至此，筆者恍然大悟、豁然開朗，不僅明白了什么叫“夕惕若厲”，也一并明白了“終日乾乾”、“或躍在淵”、“亢龍有悔”的真正含義。
“夕惕”乃“月陽”也！“夕惕若厲”乃“月陽若厲”也。
“夕即是月”
月陽在戊曰厲
《爾雅·釋天》曰“月陽：月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。月名：正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂。”晉郭璞《爾雅注疏》：“皆月之別名。自歲陽至此，其事義皆所未詳通者，故闕而不論?！臼琛恳匀张湓轮?，設(shè)若正月得甲則曰畢陬……五月得戊則曰厲臯……周而復(fù)始亦可知也。”
乾卦爻辭除了貞卜結(jié)語，全是天文星占。沒有一句說教。但是今天我們隨便翻開一本周易注釋，沒有一句不是說教。古人占星最初是為了觀象授時，并不是在搞封建迷信，對于農(nóng)耕民族來說，觀象授時意義重大：要么豐收要么顆粒無收。各位在讀歷史甚至世界歷史，要懂得把握真諦，謹防讀到西方偽史。
綜上，“君子終日建建，月陽若厲，無咎”全句含義就是：北斗斗柄始終指向象征祖庭的建星，這看似不吉利，但如果月陽在戊為厲的話，就沒有關(guān)系。九三爻辭仍全為天象，具體為古代北斗星占。后人早已不識。
(5) 或躍在淵：不是又跳進了深淵里，而是蒼龍七宿橫跨銀河。
九四“或躍在淵”，今多通釋做躍入地平線之下而不得見。對此，三位前輩對“或躍在淵”解釋有異。聞先生據(jù)《說文》“龍……秋分而潛淵”認為“'或躍在淵’，秋分之龍也。”將“淵”解釋為地平線之下。夏認為乾卦存在“'蒼龍’的順時行動，即'爻辭’的內(nèi)在邏輯”，“九四”應(yīng)該是形容“九二”三月與“九五”六月之間的天象，據(jù)此認為“'或躍在淵’的意思，就是蒼龍好像從地平線之下的淵水里跳躍起來?！比詫ⅰ皽Y”理解為地平線之下，但將“躍”解釋為“躍出”。陳先生認為：“'或’不如直釋作'域’。'或躍在淵’，即'在淵域躍’，為從地平線處跳躍上天之義。”同意夏含夷的時間順序，將“躍”解釋為“躍出”。
馬王堆帛書《易》“躍”作“?”，帛書《易傳釋文》作“魚龠”。但查遍魚部、龠部，都找不到“魚龠”這個字，估計《易傳釋文》是傳抄錯誤或擅自改動。
實際上，如前所述，“在”與“坐”同意，“或躍在淵”即為“或躍坐淵”?！皽Y”即銀河。有將“淵”釋為“天淵”星，也無不可，二者鄰近。用星圖推演公元前1046年前后，在春分過后，隨著龍星漸漸升起，銀河也在心宿與箕宿之間漸漸升起，此時，龍星橫跨銀河，二者同時可見。用星圖略加示意，如下貼
在春分之后，銀河慢慢在夜空升起，龍星橫跨銀河。此當為二千多年前文王演《易》的夜空星象。
陳久金、夏含夷、何新等都將“淵”理解為銀河，但很可惜的是，夏含夷認為是龍星躍出了銀河，而陳久金先生認為這不合理（原本龍星就沒藏在銀河里?。?，不認同夏含夷的解釋。何新呢，干脆把“或躍在淵”解釋成跳進了天上的銀河里面、看不見了。
這幾位前輩都是沒有對“在”字進行追究?？赡艽蠹叶颊J為，一個“在”字，有什么好追究的呢？！可恰恰就是這個最簡單的字，干擾和影響了前輩對爻辭的準確理解。
再說“淵”，最初也認為“淵”為天淵星。但是經(jīng)過推演星圖軟件，我覺得應(yīng)該是整個銀河。因為天淵星的亮度不足，在夜空應(yīng)該沒有橫亙的銀河更顯眼。但是二者也不矛盾，二者臨近，或許天淵星也是命名源于此。
(6) 飛龍在天：是指蒼龍七宿橫亙夜空。
聞先生將九五飛龍在天釋為春分之象。夏含夷認為是六月天象。陳先生依據(jù)“初昏大火中”，大火在龍星之心宿，認為“飛龍在天”為五月夏至天象。之所以有五月與六月之異，是因為存在“歲差”的緣故。
(7) 亢龍有悔：不是驕傲的君子會后悔，而是蒼龍角宿隱入日光的余暉中，僅見亢宿。
“亢龍有悔”說亢奮的龍會后悔，這是典型的望文生義?！盎蕖痹诠糯煳闹杏刑囟ǖ暮x。
帛書《易傳釋文》作“抗龍”。聞先生釋“亢龍”為直龍，曰“龍欲卷曲，不欲亢直，故'亢龍’則'有悔’”，并釋“悔”為“兇”。夏含夷認為“亢”即龍脖，為龍頭已入地平、龍脖尚在地平以上之象。陳先生對此予以否認，認為：“'九五’時龍正位于天上的最高處，緊接著'上九’便將龍角潛入地下，從時節(jié)變化來看，是沒有那么快的。故仍以舊解為是，由此，夏含夷將“亢”釋為亢宿，但不理解何謂“有悔”；陳先生從時間順序上不認同夏含夷的解釋，所以認為“舊解為是”。實際上，結(jié)合星圖的模擬，就能夠理解“亢龍有悔”蓋為“亢宿有暉”、“亢宿有晦”。
從星圖模擬來看：在夏至過后，隨著日期的推移，龍星角宿在傍晚逐漸隱入落日的余暉中而不可見；當落日余暉轉(zhuǎn)暗，角宿也就已落到地平線以下；此時西天僅可見亢宿與絲許余暉。筆者不才，不能推算望朔，不能確定此時是否也是“朔”之前一日，是否也蓋為“亢龍有晦”。用星圖略加示意，如下：
我學(xué)習(xí)乾卦時，最不忍讀前人對“夕惕若厲”與“亢龍有悔”的解釋?！跋μ枞魠枴蔽以谇懊嬉呀?jīng)解讀了，其被誤讀的關(guān)鍵在于“月”字被隸變?yōu)椤跋Α弊至?。而“亢龍有悔”之所以被誤讀，也在于，原本描述自然現(xiàn)象的“晦”字，被訛傳或通假為“悔”，人為得加入了主觀色彩，最終描述天文的爻辭又變成了一通說教。
再者，對于“亢龍”的解釋，我非常奇怪為什么前人都沒有將它解釋為“亢宿”，甚至連陳久金先生也沒有解釋為“亢宿”，除了一個老外夏含夷。夏含夷將“亢龍”解釋為龍的脖子，其實這就是亢宿的本義。我的印象中，好像馮時教授也沒釋為亢宿（不確定）。
(8) 群龍無首吉：不是一群龍都不爭強好勝就吉祥了，也不是說你當了頭兒之后，要對部屬平等相處。是指蒼龍七宿的角、亢等宿在黃昏時已落入西方地平線下。
殷商其實是一段非常獨特的存在：我們不知道他們來自哪里，但他們卻駕乘中國最早的馬車，殺入羌戎、百濮文化圈，留下了中國最早的文字。周人說大邑商“有典有籍”，但直至今日我們還尚未見到?；蛟S過去的答案在未來。
在學(xué)習(xí)古代二十八星宿的時候，發(fā)現(xiàn)古人在星宿名中藏有語重心長的告誡。這個似乎一直被我們后世子孫忽視了。將四象二十八星宿按太陰、少陰、少陽、太陽順序排列：
北宮玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；（斗牛女虛危室壁）
西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；（挎簍喂貓鼻子伸）
東宮蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；（?？碧岱佬挛C）
南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。（精軌留心長亦真）
《周易》分析有象釋和義理。但不管如何，應(yīng)該將這些天文星占的本義先告訴我們，然后再自圓其說。有嗎？沒有，完全沒有。雖然《周易》貴為十三經(jīng)之首，可是它的本義二千多年來一直失傳！直到聞一多！
清顧炎武《日知錄》曰：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏晨，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！?/span>
儒家以人文入世的觀點來解釋周易，是立身處事、自立立人與君子修德進業(yè)的指針，開導(dǎo)了儒家修養(yǎng)之說的先聲。與文王本意是否一致，我們不得而知。
“乾，元亨利貞”：天的功能是萬物創(chuàng)始的偉大根源，而它無所不正、通行無阻、祥和的。所以為人做事時要動機純正，并且持之以恒，否則不會有好結(jié)果。
“潛龍勿用”：德才兼?zhèn)涞膹娬?，在自己力量還不夠強盛的時候，不宜過早地施展自己的才華，要等待時機。
“見龍在田，利見大人”：德才兼?zhèn)涞娜俗叱隽藟阂值牡凸?，開始步入了社會新生活，這是生機與希望的象征。如果自己看到有作為的人就應(yīng)當擁護支持，才能互相有所成就，人生少不了親人的安慰，更缺不了貴人的支持。
“君子終日乾乾，夕惕若厲無咎”：有才德的強者，要知道“患之在微”的出現(xiàn)，既要大展宏圖又要每晚戒懼，才能沒有災(zāi)難。所謂“謙受益 滿招損”、“樹大招風(fēng)”，只有這種“天行健，君子以自強不息”的作法，便沒有災(zāi)患過失了。又所謂“師傅領(lǐng)進門，修行在自己”，一條懶蟲，日夜想著“飛天”，蛇雕找上門是遲早的事。從這句話，我們可以說以儒家為代表的中國文化是動態(tài)、積極、進步的思想觀念，絕不是頹廢、保守的代表！在今天它和“與時俱進”同義。
“或躍在淵，無咎”：德才兼?zhèn)涞膹娬?，當他走出潛伏狀態(tài)，在常規(guī)露臉活動中有所表現(xiàn)，小圈子內(nèi)有一點名氣，是受人看好的苗子，但消沉與上升，前進與后退之路尚未決定，不為邪不離群故無咎。他具有不可限量的作用和價值，抓住時機則可飛騰在天，失去機會，智在惡則為妖，藏經(jīng)閣的“掃地僧”就沒有了。
“飛龍在天，利見大人”：德才兼?zhèn)涞膹娬咴诰哂幸欢ǖ幕A(chǔ)后，利于向外發(fā)展，尋找無限量的活動空間，去一展抱負，居于尊位是理想和吉祥的。古代雄才大略的皇帝，被稱為“九五之尊”，偉大人物應(yīng)該造福萬民。有作為的人應(yīng)追隨偉人，子曰“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類”。
“亢龍有悔”：驕傲自滿的人，是不可能長久的。脫離了人民群眾，在下得不到親和，在上就有一種“曲高和寡”的感覺，實質(zhì)是沒有地位的。子曰“貴而無位，高而無民，與時偕極”，“亢，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”。
“見群龍無首，吉”：“潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍”六龍誰也不居誰首，在乎本位，只有平等自由共存，大吉無兇。一個人具有智慧之后，必須能客觀地分析環(huán)境的變化因數(shù)，不要反被變化所迷惑而拘束，如此方能無往不利。
我們應(yīng)效法大自然的運行規(guī)則，領(lǐng)悟從無到有，由盈到虧的一個法則性。正所謂“居易以俟命”，在通達時要自惕自省，不要過分追求滿足，須注意樂極生悲，大自然生態(tài)中有不少這樣的例子。堅守純正，方能祥和安全。
乾卦六龍，聽起來高深莫測?！皾擙埼鹩?、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔......”這不是金庸筆下最上乘的武功之一“降龍十八掌”的招式嗎？不錯，這就是丐幫的鎮(zhèn)幫絕學(xué)，喬峰、洪七公、郭靖等人就是憑借這幾招威震武林的。而這些招式名稱，其實出自《易經(jīng)·乾卦》。
“潛龍勿用”：
“見龍在田”：
“夕惕若厲”：
“或躍在淵”：
“飛龍在天”：
“亢龍有悔”：
“群龍無首”：
按班固《白虎通》載孔子云:蓍之為言耆也。老人歷年多，更事久，事能盡知也。也就是說，和用龜甲一樣，古人認為蓍草壽長，有靈性。據(jù)《易緯·乾鑿度》引古《經(jīng)》說：“蓍生地，于殷凋殞一千歲。一百歲方生四十九莖，足承天地數(shù)，五百歲形漸干實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵色，一千歲上有紫氣，下有靈龍神龜伏于下?！边@些當然是傳說，不足為信。其實蓍草又叫“一枝蒿”，20多年前我的一個鄰居，喝下自己用一枝蒿泡的酒，整夜哀嚎，差點斷腸。靈性沒有顯現(xiàn)，毒性倒是很大。
何為揲蓍法？
首先，筮者要準備五十根蓍草合攏在一起，取出一根，橫放在正前方，象征渾然一體的“太極”，在整個運算過程中保持不動。真正進行運算的，是為四十有九。
第一次運算：
1.任意分四十九根為兩組，甲與乙。分而為二以象兩，象征宇宙分成了天和地。
2.從甲組中取出一根，放置于左手二指之間。掛一以象三，天地人三才也，象征又產(chǎn)生了人類。
3.甲組以四除之。(揲之以四以象四時)
4.甲組所余之數(shù)，為一或二或三或四，(若無余數(shù)，則取出四根)將此余數(shù)也放置于左手二指之間。(歸奇于扐以象閨)
5.乙組以四除之。(再揲之以四，以象四時)
6.乙組所余之數(shù)，為一或二或三或四，將此余數(shù)也放置于左手二指之間。
7.將左手二指之間所得之根數(shù)置于左斜上角。所余者為四十四根或四十根。
第二次運算：
1.將所余之四十四根或四十根，任意分為甲乙兩組。
2.重復(fù)第一次運算中的2-7，將左手二指之間所得之根數(shù)置于左斜上角，但勿與前次的重疊。此時余數(shù)應(yīng)為四十或三十六或三十二。
第三次運算：
1.將第二次運算所余之數(shù)，任意分為甲乙兩組。
2.重復(fù)第一次運算中的2-7，將左手二指之間所得之根數(shù)置于左斜上角，但勿與前兩次的重疊。此時余數(shù)應(yīng)為三十六或三十二或二十八或二十四。
3.最后留在桌上的余數(shù)以四除之，得到九或八或七或六。九與七為陽爻，八與六為陰爻。
經(jīng)過以上三次運算得到初爻，知其為陰爻或陽爻，陰爻記為虛線“——”，陽爻記為實線“一”并且記下數(shù)字(九或八或七或六)，如此，再“重復(fù)”五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次運算，是為“十有八變而成卦”。所形成的卦是為“本卦”。九為老陽，七為少陽;六為老陰，八為少陰。本著“物老則變”的原則，九、六為可變之爻（陰變?yōu)殛?，陽變?yōu)殛帲?七、八為不變之爻。經(jīng)過九由陽變陰與六由陰變陽，再形成“之卦”。本卦與之卦配合，提供所占之事的線索。
乾卦解
為六龍御天之卦，廣大包容之象。判曰：乾者健也。大哉乾元，蔭復(fù)不偏，元運造化，萬物資始，云行雨施，變化不言，東西任意，南北安然。
卦 辭：陽剛創(chuàng)造，象征天道。日光普照，萬物孳生，有健之意。天的功能，萬物資始，通行無阻，利于正道，萬國安寧。
初九爻下中：神黯黯，意悠悠。收卻線，莫下鉤。
九二爻上上：得意宜逢貴，前程去有緣。利名終有望，三五月團圓。
九三爻中下：意迷心不迷，事寬心不寬。要知端的事，猶隔兩重山。
九四爻中中：欲行不止，徘徊不已。藏玉懷珠，片帆千里。
九五爻上上：芰荷香里許恩材,桂魄圓時印綬來。從此威名山岳重，光輝玉節(jié)位三臺。
上九爻下下：心戚戚口啾啾，一番思量一番憂，說了休時又不休。
Tsz.zlxxx.rjf147.
2018年9月13日
聯(lián)系客服
