認(rèn)識(shí)陰影。
歡樂頌總算劇終了，鐵幕已經(jīng)落下，迷妹們還沉浸在小包總的帥樊勝美的慘邱瑩瑩的蠢中無法自拔，好像每個(gè)人都能在劇中撈一筆屬于自己的東西。
如魯迅說紅樓夢(mèng)“一部紅樓夢(mèng)，道學(xué)家看到了淫，經(jīng)學(xué)家看到了易，才子佳人看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮闈秘事”。在歡樂頌中，有人看見世事無常，有人看見人性多端。這部劇從精神分析的角度看，像是一個(gè)隧道，向著盡頭透出的光亮，在人格的陰影中踽踽穿行。
“In Jungian psychology, the shadow or 'shadow aspect' may refer to an unconscious aspect of the personality which the conscious ego does not identify in itself. Because one tends to reject or remain ignorant of the least desirable aspects of one's personality.”
（Source: Wikipedia）
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分析心理學(xué)家榮格將陰影（shadow）定義為“個(gè)體最不愿成為的那一類東西（the thing a person has no wish to be）”，也即容易被個(gè)體回避的、看似不光彩的那個(gè)部分。好斗，好財(cái)，好色，這些往往是戀權(quán)者、戀錢者、戀淫難以接受的部分，因此那些不被自我意識(shí)接受的內(nèi)容就納入了陰影中。
先來說說最近個(gè)人支付寶接受了幾千萬暴力轉(zhuǎn)賬而的樊勝美。常常為朋友仗義疏財(cái)?shù)姆畡倜李l繁被其溺愛兒子的母親索取，用欺騙、隱瞞等種種手段發(fā)展為勒索，高呼其慘同時(shí)，大家又對(duì)她的死要面子活受罪和虛榮極度無語，這似乎炒雞令人費(fèi)解。面子可謂是中國(guó)文化心理學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典主題，與自尊（self-esteem）有著微妙的關(guān)系，又有所區(qū)分?！懊孀印鄙婕暗剿藢?duì)自己的指認(rèn)，是個(gè)體對(duì)他人是否認(rèn)同自我價(jià)值及其程度的覺察與判斷，而“自尊”涉及到個(gè)體對(duì)自己的指認(rèn)，是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的積極認(rèn)同，這兩者的中心主體是不一樣的。在樊勝美身上，我們能看到她高度重視前者，卻很少看到她對(duì)自己發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。也可以說，樊大姐的外顯自尊（explicit self-esteem）似乎不低，但內(nèi)隱自尊（implicit self-esteem）就是另一碼事了。
“ Intimacy of relationships predicts likelihood of upward social comparison, which inevitably leads to lower implicit self-esteem. Individuals with a combination of low implicit and high explicit self-esteem have what is called defensive self-esteem. ”
（Source：Jordan, Christian H.; Whitfield, Mervyn; Zeigler-Hill, Virgil.(2007). Intuition and the correspondence between implicit and explicit self-esteem. Journal of Personality and Social Psychology, 93(6).）
關(guān)系的親密程度與上行社會(huì)比較（就是你媽拿你跟隔壁小明比，你老婆拿你跟隔壁老王比，小樊勝美跟她哥比）所帶來的低內(nèi)隱自尊正相關(guān)。那些具有低內(nèi)隱自尊和高外顯自尊的人所表現(xiàn)出來的是一種防御性自尊。
事實(shí)上，面子是對(duì)自我價(jià)值危機(jī)感的防御與代償，好面子，在某種程度上是自尊受到威脅時(shí)的表現(xiàn)。樊大姐多次表示羨慕關(guān)雎爾和邱瑩瑩獨(dú)生子女，能夠獲得父母全部的愛，一方面，這也充分體現(xiàn)樊大姐的原生家庭幾乎從未給予她能量讓她建立起這個(gè)內(nèi)隱自尊，她的存在常常是為了接濟(jì)哥哥這個(gè)家庭的核心。
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另一方面，在如此惡劣的原生家庭的環(huán)境下，樊大姐并沒有選擇疏離與斷裂關(guān)系，反倒是一直在配合原生家庭的勒索（盡管不輕愿），不惜自我犧牲去填補(bǔ)這個(gè)無底洞。其中一個(gè)原因是，被勒索本身也有被需要的成分，通過被需要著，被利用著，樊大姐汲取著僅有的能夠給予她的承認(rèn)與關(guān)懷，飲鴆止渴。
再看邱瑩瑩這個(gè)大家一開始都最不喜歡的年輕人。邱瑩瑩所展現(xiàn)的人格面具的部分自我、沖動(dòng)、沒有界限，但在后期，邱瑩瑩在劇集本身中呈現(xiàn)出良性正向的發(fā)展，開始重新審視自己的關(guān)系模式，將原本單向的從自己出發(fā)的行為模式轉(zhuǎn)為雙向的交涉方式，也即接觸他人眼中的自己，逐漸整合成立體的鏡我（looking-glass self）。
ps：' Charles Cooley′s concept of the looking glass self, states that a person’s self grows out of a person′s social interactions with others. Actually, how we see ourselves does not come from who we really are, but rather from how we believe others see us.'
（Source: http://www.popularsocialscience.com/）
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·庫(kù)里提出鏡我的概念，意指人的自我是從自己與他人的社會(huì)交互中發(fā)展而來的。事實(shí)上，我們看待自己的方式不取決于我們真實(shí)的樣子，而是我們所相信的別人眼中的那個(gè)自己。我們想像我在他人心目中的形象，想像他人對(duì)此形象的看法，根據(jù)“別人對(duì)自己的看法”產(chǎn)生自我的感覺，最終在別人感受自己的方式中建立起自我概念。
之所以能夠如此快速的發(fā)展，原因之一在于邱瑩瑩的能量來自于幼年較為安全的客體愛，安慰樊勝美時(shí)她也說雖然父親想要個(gè)男孩，但是生下來發(fā)現(xiàn)是個(gè)女孩也依然非常疼愛她，片中父親對(duì)邱瑩瑩需求的回應(yīng)速度也是一以貫之的高，這給了邱瑩瑩能夠良好適應(yīng)環(huán)境的真實(shí)自我，也能夠?qū)⒖腕w對(duì)她的愛再散發(fā)出去給身邊的人，并整合這些能量，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的發(fā)展。
斡旋在商業(yè)精英和幾個(gè)年輕小伙伴之間智力超群、為人耿直仗義的安迪似乎挑不出什么性格上的毛病，唯一的點(diǎn)就是，不能跟人親密接觸。劇中提到，安迪被養(yǎng)父母領(lǐng)走的時(shí)候已經(jīng)6歲了，這6年間她都生活在黛山的福利院，安迪與母親具體的關(guān)系我們不得而知，但幾乎可以想見安迪是因?yàn)槟赣H沒有能力撫養(yǎng)以及自身狀況不適宜撫育嬰兒而被送至福利院的。
自我心理學(xué)家斯皮茨（René A.Spitz）認(rèn)為，在不當(dāng)?shù)哪笅腙P(guān)系中，母親的人格無法提供給其孩子正常的關(guān)系，或者母親由于其人格問題總是去干擾本應(yīng)正常的關(guān)系?；加芯穹至训陌驳夏赣H不能正確理解和適應(yīng)孩子的出生，既無法給予孩子原初母愛貫注（primary maternal preoccupation），又容易因哺乳問題引發(fā)身份的混亂與困擾，繼而把這種困擾與焦慮傳遞給了還是嬰兒的安迪。
從客體關(guān)系理論（Object relations theory）上說，與生命中的第一個(gè)客體——母親乳房的第一次親密接觸受挫了，也即被乳房拒絕了，這會(huì)影響到安迪后來與其他客體的親密關(guān)系。加之母親的自身狀況，客體（他人）不可控和可能的拒絕在小安迪心中生根發(fā)芽，成為她日后難以與人親密相處、投注情感能量的來源，這可以解釋為什么她多次跟魏老板說“我不知道如何表達(dá)對(duì)你的感情”。比弟弟幸運(yùn)的是，母親沒能給予她的抱持性的環(huán)境（the holding environment），她的養(yǎng)父母了提供了代償性的抱持環(huán)境，使得自我的其他方面仍然能夠順利發(fā)展，此外歡樂頌的其他女孩、老譚和魏渭也在各自的守護(hù)中多少?gòu)浹a(bǔ)了這種缺失，安迪的關(guān)系模式因而能夠進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，魏渭雖然表現(xiàn)出守護(hù)安迪的姿態(tài)，但是從一開始的窺探，到后續(xù)的遲疑都給聰明的安迪留下魏渭不可靠的感受，借以不想讓魏渭受到拖累的理由，安迪潛意識(shí)里也規(guī)避了早年被拋棄的經(jīng)驗(yàn)。
Ps: ' Immediately after giving birth, the mother becomes fixated with the infant to the point where everything and everyone else plays a secondary role. This, he theorized, made her even more sensitive to the infant's needs. '
在孩子出生后，母親能夠全神貫注在嬰兒身上，其他事物和人都退而其次，這使得她能夠?qū)雰旱男枨蟾叨让舾校M(jìn)而建立良好的親子關(guān)系，溫尼科特將這種現(xiàn)象理論化成為“原初母愛貫注”。（Source: http://psychologydictionary.org/primary-maternal-preoccupation/））
imgLoading'Everyone carries a shadow,and the less it is embodied in the individual's conscious life, the blacker and denser it is.'——Carl Jung
榮格認(rèn)為，陰影在個(gè)體的日常生活中具化表現(xiàn)得越少，也就越黑暗和密集。
從理論上說，陰影與人格面具（Persona）是一體兩面的。人格面具是指?jìng)€(gè)體在世間所扮演的給他人留下深刻印象、掩飾了個(gè)體本來特質(zhì)的社會(huì)角色（a kind of mask, designed on the one hand to make a definite impression upon others, and on the other to conceal the true nature of the individual）。所謂沒有光，就沒有光的投影，人格中的能量就是光，投射到人格面具上，被擋住的部分，就是陰影。
imgLoadingBecoming familiar with the shadow is an essential part of the therapeutic relationship, of individuation and of becoming more rounded, more whole and more colourful.
認(rèn)識(shí)陰影是治療關(guān)系、自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵部分，也是使人格走向豐腴、完整和靈趣的康莊大道。（Source: http://www.thesap.org.uk/resources/）
因此，整合人格面具和陰影非常重要，正如榮格所說，這是使人物走向立體的第一步。在歡樂頌中的每個(gè)主要人物上，我們都能看到她們清晰的人格面具，但在這些看似零碎的人格表現(xiàn)后，有某些陰影的成分能夠?qū)⑵浣y(tǒng)合起來，形成完整的人格本身。那些所謂矛盾的地方，也就變得更好理解了。
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