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康德哲學(xué)中的感性、知性和理性

2021.11.20

康德哲學(xué)主要是為了調(diào)和休謨的經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論同以萊布尼茨為代表的理性獨(dú)斷論在認(rèn)識論方面的對立，康德的認(rèn)識論是為認(rèn)識找起源、劃邊界?？档抡軐W(xué)是先驗(yàn)哲學(xué)，比如在感性中，康德主要是挖掘感性的先天成分、感性的形式，形成了這個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)的起點(diǎn)。

康德認(rèn)為，在感性階段，現(xiàn)象是感官借助于時(shí)間和空間形式使質(zhì)料或雜多得以架構(gòu)。時(shí)間和空間是感性直觀形式，也是先驗(yàn)的直覺，其中時(shí)間是人的內(nèi)感官形式，與算術(shù)對應(yīng)，空間是人的外感官形式，與幾何對應(yīng)，它們使得純粹數(shù)學(xué)成為可能。（關(guān)于數(shù)字及算數(shù)的先天性，從古希臘時(shí)代就能尋到淵源，蘇格拉底認(rèn)為，人計(jì)算能力潛藏在人的心靈中，通過外在的引導(dǎo)而使其發(fā)揮出來）所以感性就是人在時(shí)間和空間形式中感覺外部現(xiàn)象的能力。
在知性階段，康德提出了“純粹概念和范疇”，這些純粹的概念和范疇，獨(dú)立地存在于人的心靈之中，是“先驗(yàn)的自我意識”，也即先驗(yàn)的統(tǒng)覺，它的功能是將時(shí)空中的感性對象（孤立的、混亂的、個(gè)別的、偶然的），加以改造，然后使其成為具有內(nèi)在聯(lián)系和普遍規(guī)律性的知識，使得科學(xué)成為可能。所以知性就是將現(xiàn)象中的雜多（各式各樣的感覺材料）通過概念、依據(jù)先驗(yàn)的范疇（分為四大類即量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系的范疇、模態(tài)的范疇，每一類有三種范式，它們?yōu)槿说恼J(rèn)識和表述提供了框架），轉(zhuǎn)化成表象，使其具有可以描述和驗(yàn)證的能力。
康德認(rèn)為，感性和知性是人心靈具有的二種能力，來自心靈的時(shí)空能力和范疇能力決定著外在世界的經(jīng)驗(yàn)知識，這是一場“哥白尼式的革命”——認(rèn)識現(xiàn)象的革命（其具有代表性的觀點(diǎn)是：我們關(guān)于物先天地認(rèn)識到的東西，其實(shí)只是我們自己放進(jìn)去的東西；不是認(rèn)識依據(jù)外部的事物，而是事物依據(jù)我們的觀念）。人的認(rèn)識能力再往前走就是認(rèn)識的彼岸——“物自體”了，我們不能認(rèn)識它，這是理性的地盤，它在人的心靈中高于感性和知性?？档碌南旅孢@句話觀點(diǎn)也非常鮮明：“我們的知識起源于感性，然后上升到知性，最后終于理性，在它之后我們便沒有能力通過直覺的能力來理解理性之后的事了”

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