在世界文明發(fā)展史上，東方文明曾經(jīng)有過極具輝煌的成就。而在眾多的文化和民族中，中華民族是具有極高的智慧的，而這種智慧集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)易經(jīng)文化之內(nèi)。
阿里創(chuàng)始人馬云坦言：《易經(jīng)》包羅了宇宙萬物產(chǎn)生、變化的根本規(guī)律，我很慶幸自己讀得早。
曾國藩床前、案頭都放著《易經(jīng)》，一生反復(fù)通讀。
在2004年于北京召開的文化高峰論壇上，曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的著名物理學(xué)家楊振寧在現(xiàn)場發(fā)表了一篇演講，演講的內(nèi)容就是有關(guān)《易經(jīng)》對中國文化的影響，這在當(dāng)時(shí)的文化界、科技界就引起了很大反響。
那么楊振寧作為一位科學(xué)家，卻為何要選擇與科學(xué)背道而馳，毫不相干的玄學(xué)著作上？這部有著“千古奇書”之稱的《易經(jīng)》，究竟蘊(yùn)藏了什么秘密？
在這次演講中，楊振寧總結(jié)了三條關(guān)于《易經(jīng)》對中國文化的影響：
第一，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式。第二，《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。第三，《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。
在楊振寧看來，《易經(jīng)》就是經(jīng)典的源頭活水，在《易經(jīng)》的影響下，產(chǎn)生了諸如《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無數(shù)著作，還發(fā)展出了道家、儒家、醫(yī)學(xué)、甚至于兵法等等。
《易經(jīng)》認(rèn)為一切的變化都是在交互中來的，可以從變化和交互之中看到萬物的復(fù)雜性。宇宙萬物變化莫測，即使到了今天，科技高度發(fā)達(dá)，依然有許多問題無法解釋。人類社會(huì)也有幾千年的歷史，關(guān)于生命的起源，時(shí)至今日也是眾說紛紜。
《易經(jīng)》對這些問題的看法就是“變易”，你懂的了這個(gè)東西，那你就知道萬物的起源問題。這是《易經(jīng)》的最高智慧。
古代中國學(xué)者的哲學(xué)思考，就是通過對易經(jīng)的研究得到啟發(fā)?！兑捉?jīng)》中的“陽相抱三爻成卦”的組合方式，引導(dǎo)后世人建立起了去初步的宇宙觀。老子即是據(jù)此建立起了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的萬物起源模式。
《易經(jīng)》的思維模式與現(xiàn)代科學(xué)有相似之處。
例如數(shù)學(xué)界中的模糊數(shù)學(xué)，它是一種研究表現(xiàn)和處理模糊信息的數(shù)學(xué)工具。這門新的學(xué)科，自誕生之日起就很快受到被以往既定思維模式困擾已久的各界人士的歡迎，然而很少有人認(rèn)識到，它只不過是《周易》象數(shù)思維的一種現(xiàn)代數(shù)學(xué)表達(dá)方式。
所謂“象”與“數(shù)”，就是時(shí)間與空間。我們知道，時(shí)空是密不可分的，象數(shù)也總是相互融為一體的。比如我請你吃飯，只告訴是今天中午，不告訴你吃飯地點(diǎn)，你吃不到飯；相反只告訴地點(diǎn)不告訴時(shí)間也不成。這就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的模糊信息。
不僅是思維模式，《易經(jīng)》中還探索了現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)常提及的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》最重要的思想，就是變易，它認(rèn)為世界上一切事情都在變化之中。如《易經(jīng)》中所言，“在天成象，在地成形，變化現(xiàn)矣。”《易經(jīng)》六十四卦本身的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。
被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家的馮友蘭先生，就曾留下遺言：“中國將來一定會(huì)大放光彩，要注意《易經(jīng)》。”
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