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第一把刀：勢(shì)，就是權(quán)勢(shì)，君主要有權(quán)勢(shì)。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點(diǎn)。

慎到認(rèn)為，君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，這樣才能令行禁止。他提倡重“勢(shì)”和“無(wú)為而治”。重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行。他認(rèn)為，如果國(guó)君什么事都自己親自去做，不但會(huì)筋疲力盡，還會(huì)使大臣霸道。

慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢(shì)，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽(tīng)從命令。所以，慎到反對(duì)儒家主張的“德治”，認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。在無(wú)為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同旁觀，不積極做事，等一旦有了過(guò)失，大臣會(huì)把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。

第二把刀：術(shù)，權(quán)術(shù)很多都是害人的，《韓非子》一書(shū)里面有很多權(quán)術(shù)的故事。其中有一段晉文公與廚師的故事：

晉文公很喜歡吃烤肉，專(zhuān)為他烤肉的廚師自然也很得他喜愛(ài)，待遇優(yōu)厚。一天，晉文公吃烤肉時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)肉上有一根頭發(fā)。晉文公大怒，召來(lái)廚師，欲治其罪。

廚師連連磕頭，說(shuō)自己犯了三條大罪。晉文公覺(jué)得奇怪，問(wèn)他為什么有三條罪呢？

廚師說(shuō)：“一是他把刀磨的飛快，卻沒(méi)能切斷這根頭發(fā)；二是他小心仔細(xì)把肉穿到簽子上，大睜著眼睛卻沒(méi)有看到頭發(fā)；三是爐火那么旺，肉烤熟了，卻沒(méi)燒掉頭發(fā)?！?/span>

晉文公于是問(wèn)他，廚房中誰(shuí)可能替代他的位置呢？廚師說(shuō)出了一個(gè)人，晉文公命人把他帶來(lái)審問(wèn)，果然是這個(gè)人所為，意在激怒主人，治罪廚師，自己取而代之。
　　（韓非子寫(xiě)這個(gè)故事不外乎是想講述一個(gè)道理：就是案件發(fā)生后，看對(duì)誰(shuí)有利，對(duì)誰(shuí)無(wú)利，事有蹊蹺，就要查明誰(shuí)有可能從事件中得利，不要匆忙的按人家的計(jì)劃行事，這也是一種“術(shù)”。）

第三把刀：法。法家的法當(dāng)然不是現(xiàn)在的依法治國(guó)的意思了？法家的法有三大特點(diǎn)：一是明文規(guī)定；二是官方制定；三是公開(kāi)宣布。這樣就達(dá)到法家做主張的“勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民”的理想。最終實(shí)現(xiàn)“賞”和“罰”的目的，也是法家的兩面。

那么，法家這個(gè)思想的人性依據(jù)是什么？這就引起法家與儒家的爭(zhēng)論。

在法家看來(lái)，儒家的仁義道德在治理國(guó)家中是毫無(wú)用處的。

韓非子以人之“自為心”、“自利之心”、“計(jì)算之心”為其理論體系的假設(shè)前提，試圖用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)詮釋人與人之間的各種關(guān)系。

韓非開(kāi)誠(chéng)布公地宣稱(chēng)：“人之急利，甚也?！保ā峨y四》）

“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”（《奸劫?gòu)s君》）

他認(rèn)為，天下之人皆自私自利，稱(chēng)“心調(diào)于用者，皆?huà)蹲詾樾囊?。故人行事施予，以利之為心”，互“用?jì)算之心以相待”；君臣、父子、夫婦、兄弟、地主與雇工，乃至人世間的一切關(guān)系無(wú)不是一種“與人市”的交易關(guān)系，莫不受這顆“利之所在”之“看不見(jiàn)的心”來(lái)支配的；而所謂的“仁義”道德觀念無(wú)非說(shuō)教，空談而已，更是一種誤國(guó)害民的“愚誣之學(xué)”。

韓非子在《難一》中申述君臣關(guān)系：“且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！?/span>

“人臣之情，非必能愛(ài)，其君也，為重利之故也。”（《二柄》）

“人主之患在于信人，信人則制于人?！保ā秱鋬?nèi)》）

他還說(shuō)，在看看那大大小小國(guó)家的君主，他們的原妻正配所生嫡子做了太子的，還有盼著自己的父君早死的。怎么知道會(huì)是這樣的呢？妻子，沒(méi)有骨肉的恩情，寵愛(ài)就親近，不寵愛(ài)就疏遠(yuǎn)。

俗話(huà)說(shuō)：“母親美的，她的孩子受寵愛(ài)?！蹦敲磁c此相反的話(huà)，就是母親丑的，她的孩子被疏遠(yuǎn)。

男子五十歲而好色之心不減弱，婦女三十歲美貌就衰減了。用色衰的婦女侍奉好色的男子，自己就會(huì)被疏遠(yuǎn)卑視，而懷疑兒子不能成為繼承人，這正是后妃夫人盼望君主早死的原因。

只有有當(dāng)母親做了太后而兒子做了君主以后，那時(shí)就會(huì)令無(wú)不行，禁無(wú)不止，男女樂(lè)事不減于先君在時(shí)，而獨(dú)掌國(guó)家大權(quán)無(wú)疑，這正是用毒酒殺人，用勒索殺人事件產(chǎn)生的原因。

并說(shuō)“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣?！庇霉糯弁醴蚱蕖⒆优g的那種互相猜忌、互相殘殺來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明儒家的仁義是靠不住的、是要不得的。

所以《桃左春秋》上說(shuō)：“君主因病而死的不到半數(shù)。”君主不懂得這個(gè)道理，奸臣作亂就有了更多的憑借。

所以說(shuō)，認(rèn)為君主死亡對(duì)自己有利的人多，君主就危險(xiǎn)。

所以王良愛(ài)馬，越王勾踐愛(ài)民，就是為了打仗和奔馳。

所以車(chē)匠造好車(chē)子，就希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。

并不是車(chē)匠仁慈而棺材匠狠毒；別人不富貴，車(chē)子就賣(mài)不掉；別人不死，棺材就沒(méi)人買(mǎi)。本意并非憎恨別人，而是利益就在別人的死亡上。

韓非是直面慘淡的人生，把儒家貼在人面上的慈悲、溫柔撕的粉碎，露出人性丑陋、血淋淋的一面，什么墨子的執(zhí)著，莊子的內(nèi)斂全失去了作用。

那么，這種認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)呢？一半對(duì)，一半也不對(duì)。從汶川大地震可以看出人間是有愛(ài)心的，但在有些時(shí)候，在有些事情上還是對(duì)的，還是有一定道理的。