本次課程上，王守常老師對流傳多年的因注疏傳義方法不同，斷章取義，語境誤讀，理論批判與政治混淆等原因造成的對《論語》及六經(jīng)的誤讀進(jìn)行了澄清與正解。
中國與華夏的概念
“中國”二字出現(xiàn)在夏商周時(shí)代：“中國在內(nèi)，四夷在外”，居中為中國，周邊有東夷、南蠻、西戎、北狄。
華夏，有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏（通“雅”）。“中國”與“華夏”不是一個(gè)地理概念，不是一個(gè)民族概念，而是文化概念。
直的概念
《論語》里說：“何以報(bào)德。以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝?，真性情。有文說“其父攘羊，其子證之”，此謂直，正直。然而孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中?！贝酥械闹狈钦?，而是真情性，這是情與法的問題。再如：“唯小人與女子難養(yǎng)”中的女子是特殊例子，不是普遍性?！兑捉?jīng)》里的坤卦中的“厚德載物”中的厚德，不單是個(gè)人的修身，還要有治國平天下的國家民族責(zé)任。想問題要一分為三。
壽的概念
論語里有一句話：“仁者壽，以德延年?！钡搅饲宕鷮W(xué)者方苞注解為：“氣之溫和者壽，量之寬宏者壽，質(zhì)之慈良者壽，言之簡默者壽，故仁者壽?！笨偠灾?，可以用“知止而后能定，定后能安，安而后靜，靜而后慮，慮而后能德。”修身的辦法就是守靜。老子則說：“死而不亡者壽?！蔽簳x南北朝的王弼，說：亡者，忘也。死了沒被世人所忘懷的人，是長壽之人。古人把立言之人、立功之人、立德之人稱之為“三不朽”。
和的概念
在《左傳》上有一個(gè)故事，齊惠王、據(jù)、晏子的對話，齊惠王問晏子：我與臣之間的關(guān)系到底是同的關(guān)系還是和的關(guān)系，晏子說，是同的關(guān)系不是和的關(guān)系。因?yàn)榫f是臣說是，君說否臣則說否，所以是同的關(guān)系。如果是和的關(guān)系，就是君說是臣說否，君說否臣說是。常說“兼聽則明，偏聽則暗。這就是著名的和同之辨。和，最先出現(xiàn)是在中國古代音樂史上：“音因序而和?！焙?，是和諧，和實(shí)生物，同則不繼。所以說，禮之用，和為貴。但是和諧思想不是統(tǒng)一思想統(tǒng)一行動，應(yīng)該是多元化的思想。知和而和，不似禮節(jié)之，不可行也。禮就是制，必須有一個(gè)制度來控制作為保證。
德的概念
孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不行。”“上好禮，則民莫敢不敬?！边@些都是德治，即人治?？鬃诱f立國有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：足食、足兵、足信。無信無以立國。修身、齊家、治國、平天下，出自《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?strong>一個(gè)有德的人就是一個(gè)有智慧的人。
兼愛的概念
墨家的主要觀點(diǎn)。兼愛就是兼相愛，交相利。就是愛人，愛百姓而達(dá)到互愛互助，而不是互怨互損。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。非攻就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭。兼愛和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。
兼愛這個(gè)概念太過偉大，在中國并不適用。
三千年的中國文化，不斷容納外來思想。中國的概念，永遠(yuǎn)在不斷地吸收周邊文化。容納西方，容納異族；中國的文化，沒有宗教，任何宗教無法成為中國的核心價(jià)值觀。沒有創(chuàng)世說，因此沒有造物主。佛教是像教。中國文化沒有異教徒的概念。
中國是內(nèi)在超越，內(nèi)在的心境是超越萬物的根據(jù)，西方是外在超越，在你之外有一個(gè)無所不能的神。
誠者天之道，誠，不是誠信的意思，是真，是不妄。孟子曰：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
一個(gè)民族在向外來文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，不要忘記本民族的文化，反本開新。
特別鳴謝：周大福珠寶集團(tuán)捐贈中歐人文藝術(shù)系列公開課（華南）
聯(lián)系客服
