“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰，子非三閭大夫歟，何故而至此。屈原曰，舉世混濁，唯我獨(dú)清，眾人皆醉，唯我獨(dú)醒，是以見放。漁父曰夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波，眾人皆醉，何不哺其糟而啜其縭。何故懷瑾握瑜，而自令見放為。屈原曰，吾聞之新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察而受物之汶汶者乎，寧赴常流而葬乎江漁腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫獲乎。乃作懷沙之賦，於是懷石投汩羅而死?！?/span>

　　這段文字何其舒展而自如，所包含的人生哲理更是何等的豐澤而深刻!

　　司馬遷文字的活躍動(dòng)力使每一個(gè)熱愛文學(xué)的青年十分迷戀，屈原之死更是深深震撼了每一個(gè)熱血青年的心靈。然而，當(dāng)年曾使我最感奇異的還是屈原和漁父的對話中所表現(xiàn)的兩種迥(炯)然不同的人生觀。對此，我曾一直思索了幾十年，卻無從判別其高下優(yōu)劣而取舍。后來，經(jīng)過了多次時(shí)代的大變化，經(jīng)歷了許多人生的小故事，走了很多的路，吃了太多的苦，受了太多的欺騙、愚弄和出賣，人也漸漸地老了，也就漸漸地感到豁然了。

　　現(xiàn)在回顧起來，青年時(shí)代是傾向于屈原的人生觀;中年時(shí)代則覺得兩者皆有正確合理的成分，具體到每一個(gè)人的選擇則完全因人而異，在那個(gè)位置上，有一定的舞臺的人應(yīng)該選擇屈原，不在其位的人選擇漁父也無妨;到了老年則更傾向于漁父，覺得漁父的生活態(tài)度更適合于絕大多數(shù)人。

　　屈原是中華民族歷史上第一位偉大的愛國詩人，他的舍身成仁，舍生取義的高風(fēng)亮節(jié)誠為中華民族之旌旗，不知養(yǎng)育了后世多少仁人志士，他的名字永垂千古。

　　而漁父者，何許人也?一介草民矣，誠不知何方人氏也。幾千年來，中華民族皆在五月初五設(shè)端午節(jié)，投粽賽舟，以悼屈原，又何曾有人去考證、紀(jì)念過漁父呢?漁父的姓名是永遠(yuǎn)湮沒在蕓蕓眾生和歷史的長河之中。其實(shí)，他更可能是司馬遷先生為了表達(dá)另一種人生觀而隨手拈來的子虛烏有的先生罷了。

　　屈原是學(xué)富五車，行為高潔，志向恢宏的人，他完全自覺地心系天下，以國家為已任，一心要改造社會，挽救這病入膏肓的國家。其實(shí)在兩千多年前的楚國，并沒有什么愛國主義的教育，并沒有人要求他這樣做，甚至很多人也不喜歡他這樣做，但他就是要這樣做。漁父則沒有這種志向，甚至連任何理想都是沒有的。他笑傲江湖、放野山林，隨波逐流而不覺之愁苦，哺糟啜漓而不感之貧賤。他是自然生長出來的一個(gè)生物，且又回歸自然，融于自然之中了。

　　然而在談到對社會和人生的認(rèn)識方面，“無學(xué)問”的漁父似乎也并不遜于“有學(xué)問”的屈原，他們幾乎是同一數(shù)量級的，能夠?qū)Φ鹊卣归_討論人生之義。屈原說出來的觀點(diǎn)，漁父均能予以反駁，屈原所表現(xiàn)的執(zhí)著的人生態(tài)度，漁父也能講出道理予以規(guī)勸。

　　屈原是從他的豐富的社會實(shí)踐中認(rèn)識到舉世混濁，眾人皆醉的社會頹唐腐爛之極的形勢，而且這個(gè)腐爛的形勢還沒有走到谷底，還將繼續(xù)地腐爛下去，國破家亡的可怕前景已經(jīng)隆隆地越過地平線了，屈原看見了，也看清了。他奮斗過，嘔心瀝血、竭盡全力地苦斗過，企圖力挽狂瀾于當(dāng)前。但是他失敗了，失敗得是那么的慘烈，那么的徹底，再也沒有留給他一丁點(diǎn)兒的機(jī)會，再也沒有留給他一丁點(diǎn)兒的舞臺，也沒有再留給他一丁點(diǎn)兒的希望。他被他曾經(jīng)無限熱愛、無限忠于，并寄托了無限希望的懷王和南后趕了出來，棄之敝帚，無家可歸，無枝可依。他只感到他的一生實(shí)在是沒有一丁點(diǎn)兒的成就，只感到層層的烏云前呼后擁地壓了過來，壓得他窒息，他是永不見光明的了，他為之奮斗了一生的，他無限熱愛的祖國是無可挽回地沉亡了，于是他自殺了。他的死實(shí)在也沒有什么抗議的成分，也沒有想以自己的一死來喚醒楚國的君王臣民目的，他并沒有在絕命書中喊“楚懷王萬歲!楚國萬歲!”也沒有想過“好在歷史是人民寫的”，“我的的問題總有一天會搞明白的”，沒有想過糾正平反、沉冤昭雪的那一天。他的死只是絕望、悲憤、凄苦到極點(diǎn)的一種擺脫。

　　歷史上也沒有披露屈原有沒有妻兒老小，在郭沫若的歷史劇中，也僅有一個(gè)女弟子?jì)染旮?，他仿佛是從石頭縫里崩出來似的，在人世間沒有親情牽念。屈原更沒有想到要流名百世、流芳千古。他懷石投江，只是想借助石頭的重力，讓他的身體永沉于汩羅這黑暗的江底，永也再不回這混濁的世界，永也不想再見到那些無恥的圣君、妖后和佞臣，那些丑惡的男人和女人們，也很可能包括那些他既愛又恨、渾渾噩噩、麻木不仁的蕓蕓眾生。

　　而漁父在對社會和人生認(rèn)識的過程中，并沒有那么復(fù)雜的履歷，也就沒有過什么痛苦和失望的經(jīng)歷，甚至連歡樂也是沒有的，有的只是自得。自得是淡的快樂，自得是真的飄逸，自得是漁父人生的唯一境界及全部境界。也許他是從那自幼生長的小漁村就已開始感受社會了，當(dāng)他駕著一葉扁舟，追波逐浪，捕魚捉蝦，瞇細(xì)著眼，隨心所欲地哼著山歌的時(shí)候，他就已經(jīng)認(rèn)識到這個(gè)社會和人生的了。

　　漁夫的認(rèn)識雖不系統(tǒng)，但卻清楚;雖不強(qiáng)烈，但卻深刻。對外界的事情，聽則聽矣，一笑而之。知道是這么回事，但并不想知道為什么是這么回事。他對社會的認(rèn)識僅僅是局外人的觀感而已。兩千多年前的一個(gè)山野之人，也許連國家的概念也是沒有的，也就無從談什么愛國。他從來沒有想過要改造這個(gè)社會，要挽救這個(gè)危局，更沒有為此而努力過，因此沒有努力而失敗的痛苦，也沒有希望而失望的絕望。他是跳出三界之外，不在五行之中的。他說的話：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”，也就是隨遇而安，到什么山唱什么歌的意思。他的人生沒有什么價(jià)值，也從不追求什么價(jià)值，沒有什么自我價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。漁父將這種意思標(biāo)榜是圣人的思想，并以此來開導(dǎo)痛徹心肺的屈原。

　　如果漁父的思想真能稱作為圣人的思想的話，那么屈原的思想則是一個(gè)仁人志士的思想。漁父和屈原的思想與行為，究竟何者可取?可能一萬年也說不清楚的。

　　唯一的辦法是因人而異。身當(dāng)其沖，無論是主動(dòng)的也好，無意的也好，已經(jīng)卷入到歷史潮流之中了，當(dāng)然要有為國家和人民利益奮身一搏的責(zé)任和勇氣。當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯。為官一任，造福一方。這樣的思想任何時(shí)候都是沒有錯(cuò)的。不在其位呢，當(dāng)然不謀其政，憂國憂民干啥?像我們這樣的平民百姓，還是采取漁父的態(tài)度為好。外面的世界是什么樣的了?外面的男男女女都在干些什么?管它娘的，與我何涉?？鬃釉疲骸斑_(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”，正就是這個(gè)道理。

　　天下達(dá)者，數(shù)人而已。