唐朝女子的社會(huì)地位為何相對(duì)較高？
在中國封建社會(huì)中，男尊女卑觀念一直占主導(dǎo)地位，婦女受到封建禮教的束縛和壓迫，地位極其低下。相對(duì)而言，唐代婦女是幸運(yùn)的。她們處于封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，又是“開放型”社會(huì)，其開放特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且反映在民間禮俗和婚姻制度上。她們受到的封建束縛和壓迫相對(duì)較少，一改過去哭不露齒，站不依門，行不露面的傳統(tǒng)，社會(huì)地位相對(duì)較高。她們擁有廣泛的權(quán)利：參政權(quán)；受教育權(quán)；財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；家庭成員的決定權(quán)；家庭事務(wù)的管理權(quán)；自我意愿的決定權(quán)；婚姻的決定權(quán)（包括初婚決定權(quán)、離婚決定權(quán)、再婚決定權(quán)）。
法律是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生并用來調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種強(qiáng)制力量,我國幾千年來有關(guān)婚姻、家庭的法律經(jīng)歷了一個(gè)很長的發(fā)展過程。在秦朝，秦律已經(jīng)有了對(duì)婚姻、家庭問題的簡單規(guī)定。到了唐朝，封建社會(huì)進(jìn)入了全盛時(shí)期，法律也趨于完善，唐高宗永徽二年（651年）頒布的《永徽律疏》（簡稱唐律），它得古今之平，在中華法系中堪稱最為完美的一部封建法典。其中，對(duì)于婚姻制度的規(guī)定，在結(jié)合禮教的過程中，兼顧社會(huì)生活和民風(fēng)民俗，將情禮法恰當(dāng)結(jié)合，締造了封建時(shí)代最為開明先進(jìn)的婚姻法律制度。從對(duì)“七出”、“義絕”等前代婚姻法律制度的繼承，到“和離”制度的提出，對(duì)唐代的婚姻產(chǎn)生了極大的變化。對(duì)婚姻條件的詳細(xì)規(guī)定，對(duì)離異、寡居?jì)D女再婚的鼓勵(lì)，對(duì)協(xié)議離婚的肯定，眾多的優(yōu)點(diǎn)集中于一部唐律之中,使得唐律作為一部諸法合體、以刑為主的法典閃現(xiàn)出民法性的光輝。
唐政權(quán)在風(fēng)俗習(xí)慣上有較多的鮮卑時(shí)尚。唐朝是一個(gè)民族融合的時(shí)代。一方面，李唐皇族本身就有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，他們長期與北方少數(shù)民族雜居生活，受到了非常深刻的影響；并且發(fā)跡于鮮卑族建立的北魏，所以在文化習(xí)俗上直接繼承了北朝的傳統(tǒng)。另一方面，唐朝各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流空前頻繁，對(duì)“蠻夷之邦”的文物風(fēng)習(xí)來者不拒，兼收并蓄，更助長了“胡化”的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的周邊少數(shù)民族與國家，無論是鮮卑族，還是突厥、契丹、黨項(xiàng)等等，婚姻關(guān)系比較原始，女性地位較高而所受到的約束相對(duì)較少，比較自由放縱。而唐朝多民族統(tǒng)一國家所采取的比較開明的民族政策也使得周邊少數(shù)民族的習(xí)俗不斷涌進(jìn)中原，有力沖擊了中原漢族文化的封建禮教觀念，給唐朝社會(huì)帶來影響。這使得唐代婦女得以在社會(huì)舞臺(tái)上發(fā)揮其作用。總體而言，唐代婦女貞潔觀念的淡薄和審美觀念的特殊，各種文化的大融合導(dǎo)致唐代婦女思想的開放性。
唐代婚姻的開放風(fēng)氣，首先表現(xiàn)在青年男女擇偶相對(duì)自由和對(duì)美滿婚姻的大膽追求上。《唐律·戶婚》規(guī)定：子女未征得家長同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不從尊長者算違律。這條規(guī)定，從法律上為他們的自由擇配開了綠燈。《唐律疏議》規(guī)定：“為婚之法，必有行媒”，民間也有“無媒不得選”的說法，但實(shí)際上有不少青年男女不尊此種束縛，自己選配婚姻，擁有婚姻的決定權(quán),也有家長允許自主婚姻。如玄宗時(shí)期，宰相李林甫“常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之”，讓他的女兒們自選佳婿。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，禮教是為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)的，當(dāng)權(quán)者往往比下層百姓更注重禮法，更加維護(hù)禮教的權(quán)威，社會(huì)上的流行風(fēng)尚也大多是由上而下普及的，身為當(dāng)朝宰相的李林甫如此，下層百姓自不待言。
唐代文學(xué)是我國文學(xué)史上一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。婦女重文習(xí)詩的風(fēng)氣也十分盛行，
涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女文學(xué)家和優(yōu)秀的作品。女皇武則天就頗有文學(xué)造詣，《全唐文》收其文61篇，《全唐詩》收其詩46首。中宗之上官昭容也是位才女，極善文辭，據(jù)說“每代帝及后、長寧安樂二公主，數(shù)首并作，辭甚綺麗，時(shí)人咸詠之?！碧拼搜?，以才華橫溢著稱。元稹曾作詩稱其“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛?！毕襁@樣有文學(xué)造詣、濡染翰墨的女子不在少數(shù)，至于散見于各類筆記小說中的知書善詩章的女性更是不勝枚舉。遍布各個(gè)階層的才女和她們的作品一道構(gòu)成唐代文學(xué)及各類著述的重要組成部分。
唐代婦女較高的社會(huì)地位不僅僅表現(xiàn)在婚姻與家庭領(lǐng)域，在社會(huì)活動(dòng)中她們同樣享有較高的行動(dòng)自由，我們以社會(huì)活動(dòng)中最重要的政治領(lǐng)域?yàn)槔?，自漢武帝以來，中國人一直以來就反對(duì)女性參與政治，認(rèn)為女性對(duì)政治的影響是為亂政。但是在唐代，對(duì)于女性投身政治活動(dòng)這種行為，社會(huì)是相當(dāng)寬容的。早在初唐時(shí)期，太宗的諸位公主以及他們的駙馬就是政壇中一股十分活躍的力量；而在之后作為女性的武則天又長期掌握了政權(quán)，我們看到雖然她日后的公然稱帝和對(duì)李氏家族的打擊使她備受輿論的詬病，但是對(duì)于她早期二圣臨朝，或是作為太后把持朝政甚至廢立皇帝等行為社會(huì)大眾并沒有太大的反對(duì)。武則天的女兒太平公主，也頗有政治頭腦和才干，她歷武后、中、睿三朝，多次參與或組織宮廷政變，睿宗時(shí)更是權(quán)傾朝野，朝臣進(jìn)退皆由其裁決，史稱：“時(shí)宰相七人，五出主門下?！敝凶陧f后及其女安樂公主也曾效仿武后和太平公主。再之后唐代的諸位公主，后妃以至對(duì)于朝政都保持著較大的影響。雖然在之前的中國與出現(xiàn)過杰出的女性政治家但她們大多是以皇帝母親（太后）的身份參與政治，依靠中國人對(duì)孝的推崇,對(duì)母親的尊重而為自己的政治影響力找到合理的名分，像唐朝這樣皇帝的女兒，妻子甚至是皇族中女性成員就可以名正言順地參政議政，不僅空前，也是絕后的。
從家庭關(guān)系上來看，唐與前朝最大的不同在于女子擁有了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。呂思勉《隋唐五代史》中有記載：“唐時(shí)所謂戶絕，不必?zé)o近親”，“雖有近親，為之處分財(cái)產(chǎn)，所余財(cái)產(chǎn)，仍傳親女，而遠(yuǎn)親不能爭產(chǎn)”。在封建社會(huì)中，繼承權(quán)關(guān)系到在家族中的血緣與地位，在父權(quán)至上的社會(huì)體制下，繼承集中體現(xiàn)了宗法關(guān)系，從來都是以子為準(zhǔn)。唐代女子取得了繼承權(quán)，這在封建社會(huì)都是獨(dú)一無二的，說明女子不但經(jīng)濟(jì)地位有一定的提高，政治地位也有相應(yīng)的增長。
唐代婦女可以公開的參加許多社會(huì)活動(dòng)。她們可以時(shí)時(shí)拋頭露面，到郊外市里游玩、聽?wèi)颉⒖辞?，也可以在春季和男子一起到風(fēng)光勝地踏青出外游樂、聚觀，且也不限于城市，還可以遠(yuǎn)至郊外?！堕_元天寶遺事·探春》載：“都人士女，每至正月半夜，各乘馬跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之宴?！碧拼鷭D女也活躍于商業(yè)領(lǐng)域之中，《太平廣記》卷382河南府吏條引《廣異記》：“洛陽郭大娘者，居毓才里，以當(dāng)壚為業(yè)。”還有極富特色的一點(diǎn)就是唐代盛行女子體育運(yùn)動(dòng)，流行女子踢毽子、女子足球甚至還有女子馬球，與那些婦女養(yǎng)在深閨無人識(shí)，平時(shí)大門不出二門不邁的時(shí)代形成強(qiáng)烈的反差。唐人還作了《內(nèi)人踢球賦》來贊譽(yù)女子足球之興盛。另外，唐代婦女在服飾上也進(jìn)行了一系列大膽嘗試，像廢棄了遮蔽臉面的冪罱面幕就是一個(gè)典型的例子。天寶年間，不少婦女還模仿男子的裝束，著起幞頭袍衫，最初在宮里中流行，后漸傳至民間，成為普通婦女的日常裝束。這些方面足以說明唐代婦女地位之高。
文/樂奀
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
