原著：江南顧生
一、閑話土豪
從帶金鏈子變成帶佛珠；從點(diǎn)藏香變成聞沉香；從喝茅臺(tái)轉(zhuǎn)為喝茶；從西裝領(lǐng)帶轉(zhuǎn)為麻衣布鞋；從搓麻將改為茶會(huì)香會(huì)雅集；從買(mǎi)油畫(huà)到收唐卡；從投資夜總會(huì)轉(zhuǎn)為投資國(guó)學(xué)館；從狐朋狗友聚會(huì)變?yōu)镋MBA同學(xué)會(huì)。
行文至此，不妨給土豪做個(gè)小結(jié)：物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚了，精神世界未升華；經(jīng)濟(jì)實(shí)力上去了，上層建筑未相配。沒(méi)有信仰和道德支持，隨著財(cái)富的增加，人的欲望不是滿足，而是膨脹，貪婪是人性中的惡，土豪者物欲之豪也。
（二）閑話貴族
說(shuō)起豪門(mén)，不由想到魏晉時(shí)代。公元220年到589年這將近四個(gè)世紀(jì)，是中國(guó)歷史上的“衰亂世”，史稱(chēng)六朝，南北朝。政治動(dòng)蕩，社會(huì)紛亂，外族入侵，世事無(wú)常，“城頭變幻大王旗”。連曹操這樣的豪雄也不免嘆息“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！比绱藖y世，知識(shí)分子往往消極避世，寄情山林之間，尋求精神上的超脫和自在。儒釋道中共有的空靈思想融會(huì)于一，成為玄學(xué)，以清談為樂(lè)，豁達(dá)率性，俊雅疏狂，風(fēng)流倜儻。可能因政權(quán)變幻太頻，極權(quán)勢(shì)力顧暇不及，在精神世界反而留出相對(duì)自由的空間，結(jié)果，這一時(shí)期是中國(guó)文化在繪畫(huà)，詩(shī)歌，書(shū)法，哲學(xué)各方面都企及一個(gè)高峰的時(shí)代。中國(guó)二千年的帝國(guó)，天下歸一家一姓，只有皇帝，有霸道而無(wú)王道，已經(jīng)沒(méi)有貴族之份，不像周時(shí)有數(shù)以百計(jì)的小國(guó)，共主天下。而魏晉南北朝，沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)的皇帝，各地的士族反而強(qiáng)勢(shì)起來(lái)，禮崩樂(lè)壞，“禮失而求諸野”，成為二千年里少有的貴族和貴族精神的孤島，當(dāng)然也是土豪興起的一個(gè)時(shí)代。
給貴族也“正”個(gè)名，貴族不只是擁有財(cái)富，更有封號(hào)封地，有世襲徽號(hào)，中國(guó)人的姓氏就是從貴族層層分化延續(xù)下來(lái)的。所以貴族有榮譽(yù)感，責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)精神，會(huì)為名譽(yù)與人決斗。兩次世界大戰(zhàn)，英國(guó)的貴族是首先上戰(zhàn)場(chǎng)的，這些精英死傷的比例更高于平均。近年有一部拍得非常精致的英國(guó)電視劇“唐頓莊園”，很細(xì)膩的反映了貴族的品行，道德，修養(yǎng)，做派，比我們的很多勾心斗角的宮廷劇高出不是一個(gè)層次。
貴族重視人格尊嚴(yán)，尊重對(duì)手，講信用，一諾千金。春秋戰(zhàn)國(guó)楚宋“泓水之戰(zhàn)”，宋襄公在戰(zhàn)場(chǎng)上退兵空出地方，讓對(duì)手渡河站穩(wěn)陣腳再戰(zhàn)，成為迂腐典型，千古笑柄，在某種意義上卻是劣幣驅(qū)逐良幣的逆淘汰。宋襄公以武士風(fēng)度，堅(jiān)守戰(zhàn)爭(zhēng)“禮法”，頗有“體育精神”，不比那些搞陰謀詭計(jì)，背信棄義者更可愛(ài)些嗎？英國(guó)歷史上有類(lèi)似故事，卻是美談，沒(méi)人恥笑，戰(zhàn)爭(zhēng)一方會(huì)借錢(qián)給對(duì)方，準(zhǔn)備好了再打。
仁義禮智，是儒學(xué)的核心內(nèi)容，所謂四端，“惻隱之心”是仁之端；“羞惡之心”是義之端；“辭讓之心”禮之端；“是非之心”智之端。講究品味和禮貌，重尊嚴(yán)，立于禮，有愛(ài)心，“養(yǎng)其浩然之氣”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，其實(shí)都是種貴族精神。
有種說(shuō)法，要三代才能培養(yǎng)一個(gè)貴族，一二代人出色靠運(yùn)氣，三代以上出色是教化。貴族的奢侈更多是體現(xiàn)在文化，藝術(shù)和審美上，今天人們能欣賞到古希臘，古羅馬精美的雕塑和油畫(huà)，看到魏晉的書(shū)法，繪畫(huà)，無(wú)不是貴族奢侈的遺物。而土豪的奢侈多集中于物質(zhì)享受上，窮奢極欲，低俗粗鄙，“神馬都成浮云”。貴族與土豪都有吃用不盡的財(cái)富，不同的是貴族有“形而上”的精神財(cái)富。貴族沒(méi)落了仍有精神財(cái)富在，“求諸野”傳遞到士人身上就是“精神貴族”，所謂名士，土豪一旦失去財(cái)富，就什么也不是了。貴族不僅是統(tǒng)治者，也是文化的承載者。
晉武帝司馬炎曾駕臨女婿王濟(jì)家，王設(shè)宴接待，全套琉璃器皿，婢女百名，全都綾羅綢緞，蒸制的乳豬肉鮮美異常。武帝問(wèn)王濟(jì)怎么做的，答曰：“以人乳飲豚”，用人奶喂養(yǎng)的，武帝聽(tīng)后心生反感，未食畢就走了。這做法是當(dāng)時(shí)大土豪石崇都不知的。相比今之土豪“直飲”人奶宴，奢糜又有創(chuàng)新。
石崇以搶劫擄掠起家，富可敵國(guó)，一等土豪。家中廁所有十多婢女伺列，皆衣飾華麗，高檔衛(wèi)生用品奢華齊全，客人如廁，要給換上新衣才可出來(lái)，客人多害羞不敢如廁，只有大將軍王敦毫不在乎，神色傲然，婢女們私議：“此人將來(lái)定會(huì)造反作賊。”（猜對(duì)了）
石崇宴客，常令美人行酒，客人飲酒不盡者，使黃門(mén)交斬美人。遇上王敦也夠土豪，連斬三人就是不喝，王導(dǎo)責(zé)怪他冷酷，他說(shuō)：“他殺自家人，關(guān)你何事。”態(tài)度堅(jiān)決，不干涉別家內(nèi)政。
當(dāng)時(shí)，另一大富豪王愷用飴糖擦鍋，石崇就用蠟燭煮飯。王愷用紫絲布做四十里長(zhǎng)的帷幕，石崇就用錦做五十里。晉武帝力挺王愷這舅舅，賜他貳尺高的珊瑚樹(shù)，王拿來(lái)炫耀，石崇用鐵如意砸了，王要發(fā)作，石說(shuō)別急，讓人抬出三四尺高的絕美珊瑚六七個(gè)賠他。后來(lái)，石崇與潘岳一起被孫秀所殺，臨刑，石感嘆“天下殺英雄”，潘答“俊士填溝壑”，那真是個(gè)兇險(xiǎn)的亂世。
（三）閑話名士
魏晉土豪如此，那時(shí)的名士又如何呢？
阮藉，嵇康，山濤，劉伶，王戎，向秀等七人常集于竹林之下，肆意暢談，狷介狂放，世謂“竹林七賢”。所以后人蘇東坡說(shuō)“
當(dāng)年士人甚至皇帝都好清談，也許世道太亂，禍福難測(cè)，不如率性而活，活出個(gè)自己，活個(gè)自然，何必迎合別人？
七賢中的劉伶，酒鬼一個(gè)，愛(ài)縱酒，“常以細(xì)宇宙齊萬(wàn)物為心”，醉熏熏在家赤條條不著一絲，感受自在于天地間的快樂(lè)。別人批評(píng)他有傷風(fēng)化，他說(shuō)：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣（褲子），諸君為何入我禈中？” 常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，曰：“死便掘地以埋?！蓖聊拘魏。塾我皇?，最后得以壽終。 他曾醉酒與俗人相忤，其人撩袖揮拳想揍他，劉伶悠悠然對(duì)曰：“雞肋不足以安尊拳?！逼淙诵Χ?。劉伶一生少文，卻有《酒德頌》一篇，意氣所寄，傳為千古美文：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室盧，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺。唯酒是務(wù)，焉知其余？
有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂揚(yáng)襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非蜂起。先生于是捧罌承糟，街杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，豁然而醒，靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物擾擾焉，若江海之載浮萍；二豪侍側(cè)焉，如蜾贏之與螟蛉。”
這里“二豪”應(yīng)指土豪與權(quán)貴吧，劉伶視之為蜾贏與螟蛉，蜾贏是種寄生蜂，在螟蛉身體里產(chǎn)卵寄生，古人誤以為螟蛉是“養(yǎng)子”。
同為七賢的阮藉，同宗族人也都能喝酒，大家圍坐用大甕狂飲，連豬也來(lái)湊熱鬧，人豬共飲，喝成一堆。以行為藝術(shù)，現(xiàn)天地間萬(wàn)物之同等，展莊子《齊物論》之妙思，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。可能也是以醉酒自保，難得糊涂，阮藉也是得享天年的。
“阮公（藉）鄰家婦，有美色，當(dāng)壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，侍察，終無(wú)他意。”阮藉亦性情中人，愛(ài)美是自然，好色而不淫。
什么是快樂(lè)？如果連快樂(lè)都感受不了何談幸福？不怕快樂(lè)少，只怕失去了感受快樂(lè)的能力。
曾點(diǎn)，曾參父子同為孔子學(xué)生，孔子問(wèn)眾生志向，大多是滿懷雄心壯志，只有曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/span> 孔子喟然歎曰：“吾與點(diǎn)也”（我與曾點(diǎn)想法相同）。
孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/font>
孔子說(shuō)顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”這就是“沒(méi)落貴族”孔子的快樂(lè)觀。
南朝劉義慶，出身于宗室之家，宋武帝劉裕的侄子，曾世襲臨川王，才華過(guò)人，性格簡(jiǎn)素，不嗜欲，好文義。遠(yuǎn)避政治，集文學(xué)之士，成《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，被譽(yù)為“名士教科書(shū)”。所謂“家有財(cái)產(chǎn)萬(wàn)貫，不如《世說(shuō)》一卷”，強(qiáng)調(diào)的正是貴族精神，這里所引故事多出自《世說(shuō)》。
王戎做大官時(shí)，南郡太守劉肇送他五匹細(xì)布，王拒收，但寫(xiě)了封答謝的書(shū)信，后事發(fā)，劉被除名不用，皇帝沒(méi)責(zé)怪王戎，但在士林中卻被人鄙視，認(rèn)為他禮雖未收，但情領(lǐng)了，從此王戎名聲大減。
鐘會(huì)是文士又是將軍，滅蜀有功。先不識(shí)嵇康，約人去看望嵇康，康正在樹(shù)下打鐵，向秀幫他鼓風(fēng)，嵇康揮錘不止，旁若無(wú)人，一言不發(fā)，鐘會(huì)告去，康問(wèn)：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？” 鐘會(huì)說(shuō)：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！倍际枪掳燎甯?，心照不宣。鐘會(huì)寫(xiě)了“四德論”，想請(qǐng)嵇康看，又不敢面交，悄悄把文卷扔進(jìn)去就跑了。
鐘會(huì)兩兄弟都很聰明，小時(shí)候曹丕讓其父帶進(jìn)宮去見(jiàn)見(jiàn)，哥哥臉上冒汗，帝問(wèn)為何流汗？答：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿”，曹主問(wèn)鐘會(huì)怎么無(wú)汗？會(huì)答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出”，從小機(jī)靈。
孔融的兩個(gè)兒子也很聰明，才八九歲，孔融獲罪系獄，請(qǐng)求放過(guò)兒子，倆兄弟對(duì)父親說(shuō)：“大人豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”
后來(lái)司馬昭聽(tīng)信鐘會(huì)讒言，殺嵇康。臨刑?hào)|市，神氣不變，顧視日影，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》，曲終，嘆息：“袁準(zhǔn)曾想跟我學(xué)此曲，我沒(méi)舍得，《廣陵散》于今絕矣！”不惜自家性命，惜的是藝術(shù)失傳。當(dāng)時(shí)三千學(xué)子為其請(qǐng)命而未準(zhǔn)，事后司馬昭追悔莫及，“悟而恨”。
千年后，清初，金圣嘆被害，作絕命詩(shī)：“鼠肝蟲(chóng)臂久蕭疏，只惜胸前幾本書(shū)。雖喜唐詩(shī)略分解，莊騷馬杜待何如？”惋惜牽掛的是胸中萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)。
嵇康被害后，山濤推舉他兒子嵇紹出來(lái)做官。嵇紹恐懼有殺父之仇，求教于山濤，山濤說(shuō)“天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎？”日正日斜，月盈月缺，都在不時(shí)變化。后來(lái)嵇紹護(hù)主而死，成為晉朝忠臣。后世唐朝的上官婉兒，雖然祖父被武則天所殺，母女入內(nèi)庭為婢，以其家學(xué)和才華，還是成了武則天的親信。
王羲之愛(ài)鵝，從鵝的風(fēng)姿領(lǐng)會(huì)書(shū)法妙義，紹興（山陰）今有鵝池古跡。其子王徽之也是名士，一次赴京，船泊洲邊，曾聽(tīng)說(shuō)桓伊善吹笛，但不相識(shí)，正逢桓伊在岸上經(jīng)過(guò)，船上有人認(rèn)出，說(shuō)：那就是桓伊！王就讓人傳話說(shuō)：“聞君善吹笛，試為我一奏”?；敢廉?dāng)時(shí)已經(jīng)顯貴，素來(lái)也知王徽之大名，即下車(chē)入船，在坐榻上吹了三曲，就上車(chē)離去?？椭鏖g無(wú)一句話。兩人都通音律，知音相遇，以曲會(huì)友，任何語(yǔ)言都顯得多余。
王徽之住在山陰，“夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨……忽憶戴安道……即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至”，到門(mén)口反而不入而返，人問(wèn)其故，答：“吾本趁興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”真是率性之人，也叫“心血來(lái)潮”，潮起潮落。
東吳丞相顧雍的后輩顧榮，士族子弟，曾赴人宴請(qǐng)，感覺(jué)遞送烤肉的侍者有“欲炙之色”，就將自己那份給了他，同坐者嗤之，榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”后來(lái)永嘉之亂，顧榮命危，卻為執(zhí)炙者所救，嘆曰：“一餐之惠，恩今不忘，古人豈虛言哉！”春風(fēng)化雨，前有“惻隱之心”，后有“不忍之心”。
當(dāng)年前秦苻堅(jiān)八十七萬(wàn)大軍南侵，東晉京師震撼，丞相謝安無(wú)懼色，命子侄帥八萬(wàn)軍迎敵，“淝水大戰(zhàn)”以少勝多，戰(zhàn)報(bào)送達(dá)，“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)語(yǔ)，徐向局，客問(wèn)淮上利害，答曰：'小兒輩大破賊’意色舉止，不異于常?！蔽６粦?，勝而不燥，真是“慣看秋月春風(fēng)”“宰相肚里能撐船”。不過(guò)，據(jù)載謝安弈畢，返回內(nèi)庭，過(guò)門(mén)檻時(shí)，還是把木屐的齒跟都碰折了，其胸中波濤可想而知。
近代人中最有名士風(fēng)度者當(dāng)數(shù)“民國(guó)四公子”之張伯駒，一擲千金，傾囊收藏珍貴文物字畫(huà)，一生心血，不為錢(qián)財(cái)，只為所好，最后都捐贈(zèng)國(guó)家，其豪爽率性有魏晉之風(fēng)。
（四）境界
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在《人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論》一書(shū)中提出人的需求分為五個(gè)層次，分別為生理需要，安全需要，社會(huì)交往需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。前二層是溫飽階段，三四層是小康階段，第五層是富裕階段。這理論的缺陷是人達(dá)到某階層后未必一定向上走的，而“自我實(shí)現(xiàn)”也各有所求，有人想著更大的權(quán)勢(shì)，有人想著更高的名望，還有些貪腐者寫(xiě)“獵艷日記”，想著酒色財(cái)氣。
同在四十年代，中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生有著更高明的見(jiàn)解，他認(rèn)為人生可有四種境界，“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”和“天地境界”?！白匀痪辰纭毕喈?dāng)于原始人和兒童，天然的本能；“功利境界”會(huì)有意識(shí)為自己謀取利益，也不排除做利己也利人的事；“道德境界”就是“正其心不謀其利”，為社會(huì)大眾服務(wù)，行為有約束規(guī)范；“天地境界”即超然世俗，天地人自同于宇宙的最高境界。前兩界是人的自然狀態(tài)，后兩界是人的心靈創(chuàng)造，應(yīng)有的生命狀態(tài)。這種分類(lèi)更有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。
天地境界也即孟子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之圣人境界。
福建泉州是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，是個(gè)包容性很強(qiáng)的城市，儒釋道，伊斯蘭，印度教都能和平共處。泉州開(kāi)元寺是座千年古剎，寺門(mén)口有付對(duì)聯(lián)，弘一法師手書(shū)：“此地古稱(chēng)佛國(guó)，滿街都是圣人”。圣人不是佛家概念，是儒家和道家的至高境界，儒學(xué)發(fā)展到南宋二程，分理學(xué)和心學(xué)，明代王陽(yáng)明的“心學(xué)”，認(rèn)為宇宙心就在每個(gè)人的心中，由孟子的“人皆可為堯圣”，發(fā)展為人人都有良知，天良發(fā)現(xiàn)，找回良知即是圣人?！皾M街都是圣人”是王陽(yáng)明學(xué)生常說(shuō)的話，如同佛家的禪學(xué)，人人心中有佛，人人可成菩薩。弘一法師這付對(duì)聯(lián)將儒道釋融會(huì)一處，不負(fù)這包容之城，中華民族在心靈上實(shí)在是個(gè)內(nèi)向自省而自洽自足的民族。
經(jīng)過(guò)三十年改革開(kāi)放，國(guó)家日益富強(qiáng)，這種富強(qiáng)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面，在產(chǎn)值的數(shù)量上面，而不是在精神層面，只能落得個(gè)土豪形象。何日能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的良知，滿城都成圣人，有點(diǎn)貴族精神，而非“滿城都帶黃金甲”，恐怕需有二三代人的教化。馮友蘭先生在四十年代時(shí)說(shuō)當(dāng)時(shí)世界頗似春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而今一個(gè)甲子過(guò)去，世界依然紛雜，常使人有無(wú)奈之感，我輩已入晚年，在此效魏晉士人，作此清談，以解胸中塊壘也。
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