辛壬會而聚辰 壬水陽龍
配立本局丁未養(yǎng)向
右圖，龍?zhí)?、少祖起在北?---乾、亥、壬、子、癸，入首如左旋，作壬水陽龍論。宜配右旋辛金陰水，庫竅在辰，為水局。配立丁未養(yǎng)向，收右肋壬子發(fā)源旺水，繞亥、乾、辛、戌、酉、庚、申、坤，乃本局旺水發(fā)源，生水朝堂，所有臨官冠帶等吉神環(huán)繞在內(nèi)，朝堂拱穴名為“生養(yǎng)大朝”，倒左同歸辰庫?！督?jīng)》云：“屈曲流神歸墓庫，定應(yīng)仲叔均榮?！币嗪稀巴ビ?，富貴之期驟至”。如龍真穴的，斯局福力不減於本局坤申生向。惟坤水來，不得誤作黃泉論。
湖上覺公曰：“水局配立丁未養(yǎng)向，頗難分經(jīng)。”
地盤正針，未上玄空五行①屬土，縫針丁上正五行屬火，火來生土，為生入之進(jìn)神。未坤正五行屬土，亦為比和。申、庚、辛、酉均屬金，乾亦屬金，土去生金，犯克出之退神。而且，來路甚長，豈非兇神長而吉神短乎？
若謂丁兼午，謂之就祿，何不遵就祿之條？！午上玄空屬金，則未坤土為生入之進(jìn)神。申、庚、辛、酉、乾均為比和旺神，用丙午分經(jīng)，而不知午為火局旺地，為水局胎神，早犯差宮錯度之弊，謂之“破煞倒沖”，較退神為禍尤烈?！督?jīng)》曰：“破煞倒沖生氣，丁眷奚堪？”
然則，水局丁未養(yǎng)向，竟不可以配立乎？細(xì)而思之，惟有用縫針辛未分經(jīng)，正針已到坤位，仍在先天未宮，配立丑未兼艮坤三分。正針坤位玄空五行屬金，天盤縫針未坤正五行均屬土，土能生金，則為生入②之進(jìn)神③。申、庚、辛、酉、乾均屬金，金見金為比和。比和者為旺，是則一派來水，非生即旺矣。
雖壬子旺水，微犯生出之弊，幸來路短而且遠(yuǎn)。且為水局，旺水發(fā)源之所，龍旺而水生，生出即是生入。兼且丁干間於午未之各半，前七度半在先天午宮，后七度半在先天未宮；坤位間於未申之各半，前七度半在先天未宮，后七度半方到先天申宮，既不犯差宮錯度之患，更無破煞倒沖之虞。而況坤申為水局，水生龍旺之鄉(xiāng)，丁未養(yǎng)向而兼坤，是水得所生，龍得所旺矣。屈曲流神同歸辰庫，所謂“來既施恩，去猶貢?！?。必得如此，方能合水神“進(jìn)退得位出公卿，家資豪富旺人丁”。
①玄空五行：
乾坤卯午----屬金
亥癸艮甲----屬木
丙丁乙酉----屬火
庚戌丑未----屬土
子寅辰巽辛巳申壬---屬水
玄空五行喜生入、克入，忌生出、克出?！肚嗄見W語》說：“從外生入名為進(jìn)，定知財寶積如山，從內(nèi)出生名為退，家內(nèi)錢財皆盡費，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。”
②生入：鑒于此說有四種情況，即生入、克入、克出、生出。
來水口（縫針為準(zhǔn)）的正五行，與向方的玄空五行產(chǎn)生的生克關(guān)系。例如，來水口正五行屬木，立午向（正針），玄空五行午為金，金克木，這叫克出。依此類推。
其理論眾說紛紜，莫衷一是。
③進(jìn)神：即進(jìn)神、退神。生入、克出為進(jìn)神；生出、克入為退神。
可恨世之下流術(shù)者，一見此局丁未養(yǎng)向，即指為墓向，復(fù)曰：“‘庚丁坤上是黃泉?！缫娎に畞矸福笟⑷它S泉?！贝说扔卸鸁o目，連四大金龍分四局尚且不知，而況黃泉體例？！彼又烏得而知之①？強(qiáng)不知以為知，其言原可恨，其心猶可恕。何也？若輩盲於目②，復(fù)盲於心，所學(xué)又是盲師所傳，不過藉此術(shù)糊口食耳③。更有居然著書立說者，謂驗過此局：立丁未向，宜右水倒左吉，惟坤申水來，只可橫過，不可逆來。逆來則犯殺人黃泉。不知此局乃水局壬水陽龍，配立丁未養(yǎng)向，收坤申水，乃生養(yǎng)大朝。如果坤上水來為黃泉，豈橫過便不殺人耶？吾恐此等橫逆之來④，不啻若自其口出⑤，夫黃泉板例⑥也?！督?jīng)》曰：“庚丁坤上是黃泉?！鄙w言庚丁為金局父母。坤乃庚丁之祖。假如金局配立旺向，坤為臨官之位。此方若有水來，謂之官祿水，猶之祖上留下資財，子孫大家可以沾惠⑦。所以金局旺向，如見坤水來，亦謂之救貧黃泉。
①彼又烏得而知之：他又怎么能知道呢？
②若輩盲於目：這等人沒有眼力。
③不過藉此術(shù)糊口食耳：不過是憑借此術(shù)混口飯吃而已。
④吾恐此等橫逆之來：我真擔(dān)心這些不講道理的人來胡鬧。
⑤不啻若自其口出：簡直就像出自本人口中一樣。
⑥板例：具有成規(guī)性的規(guī)則。
⑦沾惠：沾光，得到實惠。
設(shè)或金局旺向，水由坤方而去，既謂之龍傷冠帶，水破臨官，又為之倒沖破祖。破者，殺人也。人而至於殺祖，其橫逆無道，將兇災(zāi)烈禍，有不可思議者謂為殺人黃泉，情真罪當(dāng)①，所以易曰：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！毕笤唬骸褒垜?zhàn)于野，其道窮也。”又曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由辯之不早辯也②?！笨梢?，圣人作易，知微知顯③。此等橫逆，早在洞鑒④之中。惟是此為水局丁未養(yǎng)向，坤為生水朝堂，螽斯千古⑤。橫過固好，逆來特朝更佳，而欲以金局旺向犯著殺人黃泉之罪，硬派在水局養(yǎng)向之上，豈非張飛殺人，來捉曹操抵命？夫桃僵不能李代⑥，即庸夫俗子，亦知其不可也。
①情真罪當(dāng)：事實確鑿，罪過恰當(dāng)。
②原句略：積善之家，必有不盡的吉祥；積惡之家，必有不盡的災(zāi)殃。臣子弒殺國君，兒子弒殺長輩，并不是一朝一夕形成的，出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果。根本原因在于沒有提前察覺。
③知微知顯：見到事情的苗頭，就能知道它的實質(zhì)和發(fā)展趨勢。
④洞鑒：透徹了解。
⑤螽斯千古：借喻子孫興旺。螽，讀zhōng。
⑥桃僵不能李代：僵，枯死。李樹代替桃樹而死。比喻代而受過。
《經(jīng)》又曰：”丁坤終是萬斯箱?！贝擞謱Ｖ改揪?，配立丁未墓向而言。假如立木局丁未墓向，來水直出本局未庫，原無不吉，猶不若轉(zhuǎn)到坤方絕位而出①，便合“丁坤終是萬斯箱”----救貧黃泉。如未坤方上，有水逆來，謂之“墓絕倒沖”，則為殺人黃泉。《書》故曰：“四路黃泉②能救貧，四路黃泉能殺人?！逼鋵崳瑲⑷它S泉竟有八個，救貧黃泉亦有八個，但皆各局驗板定例，而且各有受主，不能任人到處移動，捕風(fēng)捉影，胡鬧欺人。吾今逢局表而出之。
①原句略：來水從木局的墓位而出，還不如調(diào)整羅盤，使出水從絕位而出。
②四路黃泉：
殺人黃泉 庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，
甲癸向上休見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。
救貧黃泉 辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位煥文章，
乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。
大凡被黃泉泡得頭昏眼花之術(shù)者，亦可以引出迷津①矣。或又謂此局，系壬龍左旋入首，勢降左邊結(jié)，丁向，能收“三折祿馬上御階”吉水，蓋由丁歸丙，橫過歸巽位而出，即謂之“三折祿馬上御階”。其說亦甚牽強(qiáng)，而難使之合也。要知祿則專以向論，馬則專以局論。丁祿居午，申子辰馬在寅，次②系申子辰水局丁未養(yǎng)向，又何得謂之“三折祿馬”乎？盡信書則不如無書。況此等不經(jīng)之書大可一火而焚之，免使學(xué)者將信將疑，以訛傳訛，古人廢書三嘆③，良有以也④。
①迷津：迷茫。
②次：第二，其次。
③廢書三嘆：停止閱讀書籍而長嘆。
④良有以也：事情的發(fā)生確實有其原因啊。
夫丁未養(yǎng)向，所以不合玄空生入、克入，水神進(jìn)退得位者，皆由於卦理使之然也。丁在離宮，未在坤宮，其象乃離下而坤上，是為《晉》卦?！稌x》以進(jìn)為義，宜乎其合進(jìn)神也。然柔上行自幼起①，故初首曰“晉如②”。進(jìn)賴有應(yīng)，初之所應(yīng)者四，《離》四本有“焚如③”之象，《在》鼎為“折足”，在《旅》為“焚次”④，皆應(yīng)而不應(yīng)。惟《晉》亦然，初欲進(jìn)四梗之，斯見摧矣，是以《晉》之初六：“晉如，摧如?！狈驎x而見摧，則進(jìn)退失位可知矣。尚望其能生入、克入乎？
①然柔上行自幼起：然而，柔順的出現(xiàn)是從頭逐漸開始的。
《程氏易傳》云：“凡離在上者，皆云柔進(jìn)而上行，柔在下之物，乃居君位，進(jìn)而上行也，以明居尊而得中道?！?/span>
《晉》卦，下卦坤為地、順，上卦離為麗、日，日為大明，六五柔爻為全卦主爻，六五柔爻得中居于上，謂之上行。
自幼起：從第一爻開始。
②故初首曰“晉如”：所以，初爻首先就說：“最初的發(fā)展（是艱難的）。”
③焚如：燃燒。
④焚次：即“焚其次”，燒毀了他的房子。次，舍。
改立丑未兼艮坤三分，局則猶是養(yǎng)局，而卦爻則變矣，其象為艮下而坤上，是為《謙》卦?！吨t》卦六爻皆吉，夫人而知之矣，是以“謙，亨，君子有終。”象曰：“地中有山，謙，君子以捊多益寡①，稱物平施②?！钡刂杏猩剑q曰地之中有山云爾。象曰“地中有山”，不曰地下有山，諸家謂山居地之下，皆滯③於象者也。而在地理，便曰“山中有地”也。
山至高，然未嘗離地以為高④，而與地相依，更以高成地之厚，以顯星體尊貴端嚴(yán)之象，《謙》之象也。241《葬經(jīng)》曰：“邱壟之骨，岡阜之支，氣之所隨......夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是為全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止?！?br> 艮者，止也。虞翻⑤曰：“艮為多，坤為寡。艮本非多，地中有山，若見為多耳。山高於地，正以益地⑥。”《葬經(jīng)》故曰：“地貴平夷，土貴有支?！敝д?，岡阜山壟也。捊者，掬⑦也。平夷既貴有支，正所以益地，故不待掬⑧。然而《葬經(jīng)》有曰：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下⑨，三吉也?！本臃ㄖ?。捊多益寡，即《彖傳》“虧盈益謙”之義。
自見為多者，盈也；自見為寡者，謙也。無若虛⑩，受益之本也。一捊一益，失物自取，君子特稱量以施，使得其平耳，平則自不盈矣?！犊病肺逶唬骸翱膊挥?，祗既平?。”二至四，體坎也。君子將教一世便歸於謙，故有此捊益。先去其自多之見也，多聞多見闕疑?，自然無入而不自得?，進(jìn)退自如矣。雖然君子既能捊多益寡於事后，尤能通權(quán)變達(dá)?於事先。
①捊多益寡:聚集更多，用來彌補(bǔ)不足。指多多接受別人的意見，彌補(bǔ)自己的不足。捊，讀póu。有易學(xué)書籍寫作“裒”（讀póu），聚集，取。
②稱物平施:衡量實物，以求均衡。
③滯：固執(zhí)，拘泥。
④山至高，然未嘗離地以為高：山雖然很高，但離開了平地就無法顯示高山了。
⑤虞翻：人名。三國時期的周易學(xué)者。
⑥山高於地，正以益地：山比地高，正是用來彌補(bǔ)地的平坦。
⑦掬：雙手捧，有“捧取”義。
⑧故不待掬：所以不必要（人工）堆土了。
⑨目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下：（全憑）敏銳的眼力，具備儀器和人力，避免缺陷，力求完美。托低填高。工，工具，指羅盤。
⑩無若虛：謙虛。
坎不盈，祗既平：水沒有溢出來，只是滿了。
多聞多見闕疑：雖然見多識廣，但有不懂之處，還應(yīng)存有疑問。指謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。
無入而不自得：無論處于什么境遇都能保持良好的心態(tài)。
通權(quán)變達(dá)：做事能適應(yīng)客觀情況的變化，懂得變通，不死守常規(guī)。
水局癸丁兼丑未養(yǎng)向，不諧玄空，以致水神進(jìn)退失位，蓋由於“晉如摧如”也，以陰居下，應(yīng)不中正，欲進(jìn)見摧之象。占者如是，則進(jìn)退失所。出入無時，莫知其鄉(xiāng)①？鄉(xiāng)與向通，便當(dāng)改弦易轍②矣。
君子於其時，若不先事揆度③更變，雖欲稱物平施而不可得，易不云乎：“地道無成，而代有終也？！”先庚三日，后庚三日吉，庚者庚也，事之變也。先庚三日，丁也；后庚三日，癸也，丁所以丁甯於變之前，癸所以揆度於變之后，有所變更則吉。君子於是乎先更去其丁向，后更去其癸山。
改指丑未兼艮坤，則玄空水神生入、克入，進(jìn)退得位矣，便合《謙》之六四：“無不利，撝謙④?！毕笤唬骸盁o不利，撝謙，不違則也?！闭\以君子之謙，非斂手退讓不事事也⑤。遇所當(dāng)為，惟其指撝⑥，蓋《謙》與《豫》反對，《謙》之四對《豫》之三，豫則宴安是溺⑦，豫三當(dāng)上下之際，徘徊而觀望，故曰“旴豫⑧”。《謙》則驕泰是懲⑨，謙四當(dāng)上下之際，擘畫⑩而勤勞，故曰“撝謙”。撝與揮通，指揮如意，從心所欲。以謙指撝，則凡有設(shè)施?，皆退然而就縄檢?，故不違?！抖Y》曰：“君子言不過辭，動不過則?。”
《孝經(jīng)》曰：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故，非法不言，非道不行?。”其心不違，自無不利矣。今天下談斯道者，動輒多過，則皆由志滿而氣盈，而且滿腔異端之說，橫梗于胸。縱云率由舊章
，無非放辟邪侈，無不為己?，以亂偽真，以致至道久已湮沒無聞。我亦欲息邪說，正人心，是以言之不足，又長言之，予豈好辯哉？予不得已也。
①占者如是，則進(jìn)退失所。出入無時，莫知其鄉(xiāng)：如果風(fēng)水師這樣做，則進(jìn)退都找不到理想的方法。進(jìn)出也沒有準(zhǔn)確的時間，真不知道定哪個合適？
②改弦易轍：轍，車輪軋過的痕跡。琴換弦，車改道。比喻改變原來的方向或方法。
③揆度：揣度。
④撝謙：發(fā)揚謙虛的美德。撝，讀huī，發(fā)揚，發(fā)揮。
⑤非斂手退讓不事事也：不是縮手退讓不辦事。
⑥遇所當(dāng)為，惟其指撝：面對事務(wù)努力去做，只是常常保持謙虛的態(tài)度而已。
⑦豫則宴安是溺：豫卦的含義是沉湎于貪圖享樂。
⑧旴豫：旴，讀xū，同旭，早晨日出。早晨起來就忙著玩樂。
另一種解釋：盱豫，瞪大眼睛看，（自己沒有一點主見）。盱，讀xū，張目。
⑨謙則驕泰是懲：謙卦的含義是懲治驕縱。
⑩擘畫：擘，讀bò，大拇指。亦作“擘劃”，籌劃。
設(shè)施：展現(xiàn)才華。
皆退然而就繩檢：均以法度約束自己，禮讓別人。退然，退讓；繩檢，規(guī)矩，約束。
君子言不過辭，動不過則：君子不能說那些過了頭的錯話，不做那些過激的錯事。
原文略：不是先王說過的法度不敢說，不是先王行過的德行不敢行，因此，不合法度的言語不說，不合道理的做法不做。
縱云率由舊章：即使說完全依循舊規(guī)辦事。率：遵循；舊章：老法規(guī)。
放辟邪侈，無不為己：搬弄是非，胡作非為，沒有（他們）干不出來的事情。放、侈：放縱；辟、邪：不正派，不正當(dāng)。
