事件鏈接：基于中國古典文學(xué)名著會(huì)給地方帶來巨大文化旅游收益的考慮，與圍繞《紅樓夢》引發(fā)的曹雪芹故里之爭類似，另一部歷史名著《金瓶梅》引發(fā)了山東省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市兩省三地的“西門慶故里”之爭，廣為人們爭議。
借助古典文學(xué)名著里的人物形象和居地來打造地方文化特色的一副品牌，擴(kuò)大文化知名度、增加旅游產(chǎn)業(yè)的收益，改革開放之后已經(jīng)屢見不鮮。但為了一個(gè)《金瓶梅》中大淫賊、大惡霸、大奸商的西門慶的居地權(quán)，山東陽谷和臨清二縣旗幟鮮明、聲勢浩大地打造著“西門慶故里”，且在山東省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市三地之間產(chǎn)生激烈爭奪戰(zhàn)，大有為西門慶不惜赤膊的“大戰(zhàn)”之勢，就有些不解和稀奇了。
一般來說，人們都會(huì)為自己身居在一個(gè)出現(xiàn)過歷史名人的地方而驕傲著，這并不是什么怪事，誰都希望自己能沾點(diǎn)先人或睿智或神勇或技藝超群的慧氣、勇氣、靈巧之氣。尤其是在一些民族英雄的家鄉(xiāng)和曾經(jīng)居住過的地方，復(fù)原歷史容貌、舉行一些紀(jì)念活動(dòng)、繼承英雄們的經(jīng)典之舉，大力列舉宣傳著英雄們的傳奇已經(jīng)成為了一種提高和弘揚(yáng)民族文化的信仰和傳播，這是對先人的認(rèn)可也是后人對自己的鞭策。更何況物質(zhì)生活已經(jīng)得到滿足的人們開始青睞精神生活，需要一些偉大的痕跡來寄托與依附自己的精神世界。所以，一些商家抓住這種機(jī)遇，打造一番特色旅游天地來招攬游客、贏得利潤，確實(shí)是絕妙之想。
但是，作為同一部文學(xué)名著里鮮明人物的武松被冷落在一旁，單單把人們深惡痛絕的西門慶請出來，作為一個(gè)人物形象品牌被三地爭搶，真的有些啞言了。據(jù)說，為了逼真打造此場景的再現(xiàn)：西門慶和潘金蓮初次幽會(huì)地點(diǎn)“王婆茶坊”，通過雕塑逼真再現(xiàn)了西門慶和潘金蓮的幽會(huì)場景；西門慶經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)，如生藥鋪、鹽鋪、當(dāng)鋪和綢緞莊一應(yīng)俱全，還有潘金蓮手工藝品、西門慶絨布等特色旅游產(chǎn)品；在景區(qū)內(nèi)，懸掛著百張《金瓶梅》的插圖連環(huán)畫，以及西門慶七個(gè)妻妾的精美畫像等等，單單沒有了武松、武大郎的領(lǐng)地。看來現(xiàn)在的世道真的是變了。為了一定的目的變得不擇手段；為了一定的利益變得不辨美丑；甚至引導(dǎo)著人們不要去分什么善惡，強(qiáng)調(diào)笑貧不笑娼，完全走上了一條探索稀奇古怪之路。
筆者認(rèn)為：無論到了什么年代，我們都要有廉恥之心。民族的高尚之舉必須弘揚(yáng)，而人性的劣根更應(yīng)埋葬。西門慶絕對不可以和民族英雄排列在一起成為一種打造的知名品牌，他不過是文學(xué)著作中的一個(gè)沾滿淫霸奸的反面人物罷了。相比武松來說，是一正一反；相對武大郎來說，是一喜一悲。這樣極力地為西門慶樹碑立卷、打造形象，難道是想借此主張和贊同淫、霸、奸不成？很想問問：你們可是在把西門慶大官人看成了我們的民族英雄而膜拜嗎？若不是，為何三地在爭奪戰(zhàn)中卻無一處體現(xiàn)秦繪的形象打造呢？
山東陽谷和臨清兩地縣委、縣人民政府進(jìn)一步加快全縣服務(wù)業(yè)發(fā)展，注重挖掘歷史名著的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步打響水滸、古運(yùn)河兩條旅游線和陽谷古城的品牌，實(shí)施全方位發(fā)展旅游業(yè)想法絕對沒錯(cuò)，但必須要定位準(zhǔn)確。我們有許多值得歌頌和弘揚(yáng)的民族文化，為什么偏偏要選擇一個(gè)西門慶作為代表人物欣然登場呢？難道我們這個(gè)縣的傳統(tǒng)習(xí)慣類同于西門慶的品行？品牌的打造是為了肯定與歌頌的，請問我們的陽谷縣是想打造出一個(gè)適合潘金蓮與西門慶毒夫淫亂的文化名城？還是想打造出一批西門慶與潘金蓮式的男男女女？
無論怎么說，用西門慶做知名來打造旅游勝地品牌都是一種羞恥，他不是我們應(yīng)該贊許、弘揚(yáng)的民族英雄。除非你們可以涂改歷史名著，或者聘請一些所謂的專家、學(xué)者們，用三寸不爛之舌特意把西門慶打扮成為一種正義的形象，為其徹底平反昭雪。否則，你們這些爭搶西門慶的三地，真的有些熱衷中國紅燈區(qū)的艷色、吹捧淫獸欲的味道了。
如果說，西門慶在兩省三地成為了人們眼睛里民族英雄的知名品牌，那么，打虎英雄武松究竟應(yīng)該是個(gè)什么東西呢？
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