什么是哲學(xué)？為什么歷史上的偉人皆是哲學(xué)家？他們是怎樣做到的？
說起哲學(xué)，我想大多數(shù)人會(huì)覺得既熟悉又陌生，可能有些人會(huì)知道，大哲學(xué)家蘇格拉底，知道柏拉圖，也會(huì)知道叔本華，但是對(duì)于哲學(xué)深刻的理念，以及哲學(xué)家們的思想，我們其實(shí)并不了解。今天我們就將跟隨美國(guó)著名學(xué)者威爾杜蘭特的抵觸，在《哲學(xué)的故事》這本書中，去了解哲學(xué)家們的生平觀點(diǎn)，以及作者對(duì)他們的評(píng)價(jià)，也更是去了解哲學(xué)的歷史與理解哲學(xué)的意義。
哲學(xué)至于我們普通人，剛才我說到了既陌生又熟悉的，陌生是在于我們并不真的了解哲學(xué)的存在，哲學(xué)的歷史和發(fā)展，熟悉的是在我們中學(xué)都已經(jīng)學(xué)過的政治課本當(dāng)中，所謂的唯物主義與唯心主義。然后哲學(xué)實(shí)際上包含了五項(xiàng)學(xué)科：邏輯學(xué)，美學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)和形而上學(xué)。在這本書的導(dǎo)言中提到了這樣一句話：哲學(xué)接受的是一個(gè)充滿艱難險(xiǎn)阻的任務(wù)，要處理尚未如科學(xué)班有章可循的問題。
書的開頭便向我們闡明了哲學(xué)的意義、哲學(xué)存在的理、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，有這樣的基石更便于我們閱讀古今哲學(xué)家們生平及其思想，能夠帶著這樣的 問題去思考，就是哲學(xué)是怎樣發(fā)展至今的？哲學(xué)家們令我佩服的就是，他們的觀點(diǎn)是時(shí)而犀利而尖銳，直戳?xí)r代的痛處和人類的根源問題，時(shí)而又是溫和而寬容，它包容世界的多樣和當(dāng)下的失意，這兩種看似矛盾狀態(tài)的并存，便是哲學(xué)，對(duì)目的的批判和協(xié)調(diào)，也就是哲學(xué)。
《哲學(xué)的故事》這本書讓我覺得能夠得以徜徉在哲學(xué)的海洋里，而又不感到艱澀難懂，反而能夠了解到哲學(xué)的歷史與發(fā)展，能夠在一代又一代哲學(xué)家們不同的思想當(dāng)中，察覺到哲學(xué)發(fā)展的道路。這本書的作者為，而威爾杜蘭特是從蘇格拉底開始向我們娓娓道來有關(guān)哲學(xué)的故事。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，這本書以他為開篇，就是因?yàn)閺奶K格拉底開始，哲學(xué)就開始關(guān)注人的心靈，蘇格拉底對(duì)人心靈的看法與求索，所以衍生出來的哲學(xué)思想影響了后代的哲學(xué)家。我們都知道蘇格拉底之死造就不朽，但是蘇格拉底究竟是為何而被民主的雅典處死呢？
蘇格拉底被判處了死刑的同時(shí)，也讓他贏得了不朽。蘇格拉底擁有堅(jiān)定的信仰，充滿熱情與熱忱的思考，他對(duì)事物所持有的懷疑態(tài)度，對(duì)問題不斷的追問，對(duì)美德的追求，對(duì)智慧的探尋，對(duì)人類心靈的關(guān)注，鑄就了他對(duì)自我信仰的堅(jiān)守，對(duì)世俗主流風(fēng)向的探討。他從容而堅(jiān)定，雅典的法庭以一杯毒酒，將他處于死刑。送酒來的獄卒都忍不住替他抱不平，他的學(xué)生為他的死亡悲傷哭泣。然而當(dāng)毒漸漸由腳到頭蔓延，蘇格拉底沒有顯現(xiàn)出絲毫的害怕與不安，有的卻只是輕松與平靜。他最優(yōu)秀的弟子柏拉圖目睹了恩師的死亡，他在記錄中這樣寫道：世上第一位為哲學(xué)殉難之人，向世人宣告了自由思想的正當(dāng)和必要，在國(guó)家面前維護(hù)著自身的價(jià)值，并拒絕像一群素來為他所不齒的人祈求憐憫。可以說蘇格拉底之死叩開了哲學(xué)的大門，卻也為柏拉圖關(guān)上了在雅典繼續(xù)生活的希望。
柏拉圖這位哲學(xué)家，他自幼家境殷實(shí)，生活舒適，同時(shí)也朝氣蓬勃。柏拉圖也熱愛競(jìng)技，那么蘇格拉底他戳破傳統(tǒng)教條思想的方式，就如同競(jìng)技一般的辯論，這讓柏拉圖敏感細(xì)膩的心被緊緊吸引著，于是他滿懷熱情地投入了，又在蘇格拉底的教導(dǎo)之下，不再是只求勝利的純粹的辯駁，而是能夠?qū)栴}進(jìn)行細(xì)致的分析，他也從此熱烈的愛上了智慧和蘇格拉底。所以我們可想而知，蘇格拉底之死對(duì)他來說是巨大的打擊，他不僅失去了恩師，還失去了在家鄉(xiāng)生活的機(jī)會(huì)。他同時(shí)也對(duì)雅典感到越發(fā)的失望，但是他并沒有絕望，他要的是拯救這個(gè)國(guó)度，而不是純粹的批判他。
柏拉圖由此便開始了長(zhǎng)達(dá)20年的漂泊生涯，當(dāng)他再次返回雅典，他的腦海中已經(jīng)在這20年來學(xué)到的進(jìn)行哲學(xué)式綜合并加強(qiáng)，有此便誕生了他最為著名的著作《理想國(guó)》。其中有關(guān)政治學(xué)的這部分又是最能夠引起人注目，這也是時(shí)至今日仍然被批評(píng)家們常常提起，當(dāng)然除了政治學(xué)，還有隨之衍生的心理學(xué)及其解決方案。柏拉圖的心理學(xué)認(rèn)為，烏托邦要從全社會(huì)通過一層又一層的篩選，熬到最后的人，即哲學(xué)王才有資格統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家。那么剩下的人呢？剩下的人要根據(jù)其從小就被察覺的天性在社會(huì)中各司其職。柏拉圖的思想是很全面的，然而卻忽視了全面之下的現(xiàn)實(shí)性以及個(gè)性，這個(gè)弊端在心理學(xué)問題解決方案的闡述里最為明顯。
對(duì)于無神論者，或者是說沒有宗教信仰的人來說，將命運(yùn)的各種安排，將我們無法往上爬的人生推給上帝的安排，所謂上帝的旨意實(shí)在是無法接受，甚至?xí)X得可笑。反而呢，又是說流干眼淚也無濟(jì)于事，卻能夠激發(fā)起更大的逆反心理。柏拉圖的這個(gè)理論呢，在很多人看來，無疑是覺得匪夷所思，甚至他在倫理學(xué)上也認(rèn)為，孩子不是父母的孩子，父母也不是孩子的父母，所有的女人都可以成為孩子的母親，父親亦然。他低估的在長(zhǎng)期實(shí)踐中沉淀下來的一夫一妻制，以及附著在其上的道德律令的事。他不僅低估了男人的野心，也低估了女人的母性本能。他忘記了廢除家庭，也就動(dòng)搖了道德培養(yǎng)的基礎(chǔ)，切斷了合作和共產(chǎn)是習(xí)慣的來源。而這些呢，又是理想國(guó)得以建立的心理基礎(chǔ)。
盡管柏拉圖的烏托邦始終是一個(gè)不可實(shí)現(xiàn)的幻想，但是我們卻都不能夠否認(rèn)柏拉圖這一思想理論的革命性。他為雅典的固有的民主帶來的強(qiáng)有力的一擊，他對(duì)這種美好愿景的描繪都是價(jià)值的。他自己也承認(rèn)這種愿景的不可行，同時(shí)呢，又肯定的自己的思考。柏拉圖的晚年生活過得很安詳，他受人尊敬和愛戴，是在學(xué)生的婚禮上安詳?shù)碾x世的。
那么哲學(xué)走到柏拉圖這一步，已經(jīng)有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。接下來是著名的亞里士多德，他接過了恩師手中的接力棒，傳承的哲學(xué)。而與柏拉圖那些不太著實(shí)際的暢想者不同的是，亞里士多德是極其嚴(yán)謹(jǐn)又極其客觀冷靜的，也正是因?yàn)檫@樣，他反對(duì)恩師柏拉圖的理論?？梢哉f亞里士多德是出于對(duì)哲學(xué)的熱愛，而反抗自己的恩師。那為了能夠更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡氖挛锵露x，亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)。踏過邏輯的最后防線，在更加廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上，亞里士多德與柏拉圖展開了一場(chǎng)關(guān)于共象的爭(zhēng)論。那么所謂的共象是什么呢？
對(duì)于共象這一概念的分歧，我們就可以很明顯的看得出柏拉圖與亞里士多德的不同了。亞里士多德是一個(gè)實(shí)事求是的人，他所秉持的這種精神，使得他的思想是嚴(yán)酷而不溫柔，但也使得他看透了柏拉圖學(xué)派在實(shí)在論的論調(diào)之下，無休無止的神秘主義攪蠻纏的根源。哲學(xué)到了亞里士多德這一部，由蘇格拉底的關(guān)注人的心理，到柏拉圖關(guān)注集體的靈魂，再到亞里士多德共性之下，對(duì)人的個(gè)性的關(guān)注，可以說一步一步地在往前更深地探尋著。而亞里士多德也說，吾愛吾師，吾更愛真理。就是這一傳送至今的著名理論，為后人開啟了一條敢于質(zhì)疑權(quán)威的挑戰(zhàn)精神，這也正是他反對(duì)柏拉圖理想國(guó)、烏托邦絕對(duì)共象的體現(xiàn)。這是亞里士多德在他的哲學(xué)思想與科學(xué)研究成果之外，給我們留下的精神收獲。
在閱讀的過程中，亞里士多德提出了諸多理論，因?yàn)樗麌?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，會(huì)顯得多少有些晦澀難懂。但是我們可以知道的是他在博物學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，倫理學(xué)以及形而上學(xué)都有所涉獵和研究，因此他有著對(duì)未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)和在哲學(xué)上批駁先人的傾向，有一種類似兄弟殘殺的狂野。在亞里士多德的身上，我們感受不到柏拉圖的那種改革的激情，他也更加欠缺柏拉圖的五位創(chuàng)新，無盡幻想和無限寬容的品質(zhì)，但是亞里士多德的冷靜和批判式的思維，能夠帶給我們更多的益處和收獲。
在亞里士多德的晚年，他一面致力于向亞歷山大抗議除什卡利斯謎題，一方面又忙于在雅典人政治變故，眼前的他不是一位心腸冷硬的人，而是一位戰(zhàn)士，一位在四面受敵的戰(zhàn)場(chǎng)上誓死捍衛(wèi)自己偉大事業(yè)的戰(zhàn)士。這樣的亞里士多德極富魅力。他不是一位老學(xué)究，而是一位有激情，有熱忱，為了心中的事業(yè)可以去奉獻(xiàn)一切的人。亞里士多德的逝世沒有柏拉圖那樣的安詳，而是在孤獨(dú)中病死。這本書中是這樣記錄的，長(zhǎng)達(dá)千年的黑暗籠罩了整個(gè)歐洲，全世界都在等待哲學(xué)的復(fù)興。那么接下來時(shí)間就推進(jìn)到了文藝復(fù)興時(shí)期，弗朗西斯培根出現(xiàn)了。他首先讓我覺得非常敬佩的一點(diǎn)就在于，他不滿意學(xué)院的課程和教學(xué)方式，決心將哲學(xué)引上一條更加具有成效的道理，但是他卻有猶豫不決的將哲學(xué)轉(zhuǎn)向了政治。那么，弗朗西斯培根的想法究竟是怎樣的呢？
要有怎樣的魄力，對(duì)自己有怎樣清晰的認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)家的社會(huì)有著怎樣的責(zé)任感，才能夠有一項(xiàng)偉大的事業(yè)轉(zhuǎn)向另一項(xiàng)偉大的事業(yè)？弗朗西斯培根目標(biāo)明確，并且步伐堅(jiān)定前進(jìn)的形象就這樣在我的腦海中形成。事實(shí)上，培根一生在極其險(xiǎn)惡的政治環(huán)境里所研究的哲學(xué)成果是瑣碎的，但是卻是極富價(jià)值和意義。他留下的一部最美的文學(xué)作品《論說文集》還留下了一部《論真理》。這兩部巨作分別承載了他對(duì)政治的熱情和對(duì)哲學(xué)的熱愛?！墩撜f文集》在政治上提倡一種保守主義，認(rèn)為君主制是政府的最佳形式。他哀悼長(zhǎng)久的和平，消磨了人們心中的斗志。卻又對(duì)如何避免革命提出了忠告。而在《論真理》這本書當(dāng)中，他又得哲學(xué)里孜孜不倦地探求，字里行間表達(dá)了他的哲學(xué)如同情人的熱愛和留戀。
之前我們說到了到亞里士多德去世，哲學(xué)的光芒變?yōu)楹诎祷\罩，幾乎熄滅，是弗朗西斯培根的出現(xiàn)，讓哲學(xué)在歐洲這片大陸上再次燃起了希望。培根說，哲學(xué)之所以平息了那么久，是因?yàn)樗枰粋€(gè)嶄新的方法來使它重新煥發(fā)活力，于是培根向我們奉獻(xiàn)出了他最偉大的作品《新工具》。在這本著作中，培根提出，要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的復(fù)興，就必須打掃干凈屋子重新開始。培根認(rèn)為，要打掃干凈屋子，就必須清掃出所有的偏見和先入為主的觀念，我們必須摧毀心中的偶像。
人應(yīng)該如何塑造好優(yōu)秀的美的個(gè)性？事實(shí)上呢，柏拉圖的烏托邦也涉及到過這一方面，但是柏拉圖更多的是追求共同的美德，而培根則是提出一種科學(xué)的烏托邦。這種科學(xué)的烏托邦它是十分細(xì)致的歸納了這些錯(cuò)誤的思想，提出了質(zhì)疑，這無疑是給他所處的時(shí)代那種經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的當(dāng)頭一棒，痛快一擊。
培根認(rèn)為這些偶像仍然伺機(jī)在每一個(gè)路口將我們絆倒，一旦我們被絆倒，那么我們之中，哪怕是最杰出的人，也不可能在尋求真理的道路上走得更遠(yuǎn)。于是，培根提倡我們需要新的推理模式和思考方式，將屋子打掃干凈，再做思考才能夠更加具有創(chuàng)造性，更與時(shí)代的需求相貼合。那么在培根決定從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治的那一刻，其實(shí)他心中對(duì)哲學(xué)的留戀仍然存在，但是他以巨大的責(zé)任心將重任扛在身上，他不蔑視是任何人的觀察，卻用自己的火炬點(diǎn)亮了每一個(gè)人的蠟燭。他會(huì)自己扛起了千萬個(gè)任務(wù)，卻在重壓之下垮塌了，但是他的失誤其實(shí)是情有可原，他負(fù)擔(dān)的東西太多了。
看完這本書我非常敬佩弗朗西斯培根，為他身上所具有的深明大義，為他為哲學(xué)復(fù)興所點(diǎn)燃的火焰。在一個(gè)沒有人愿意說話，沒有人愿意承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，第一個(gè)站出來的人永遠(yuǎn)是值得人尊敬的。培根的晚年在平靜的家中度過，雖然受到極端貧窮的困擾，但是哲學(xué)給他帶來了很多安慰，他有著灑脫的大師風(fēng)范，他不刻意強(qiáng)調(diào)名聲和地位，也不過分謙卑，也非極端自負(fù)，他對(duì)自我的清晰認(rèn)知所帶來的自信，直到他去世很多年人們都始終贊同他的精神與思想。閱讀哲學(xué)，讓我們站在巨人的肩膀，上升華和豐富我們自己。
聯(lián)系客服
