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《四庫提要總目》說：“圣人覺世牖民，大抵因事以寓教?！对姟吩⒂陲L謠，《禮》寓于節(jié)文，《尚書》《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。”圣人設教，風化天下，皆是將理寓于事之中，因此，《詩》之理在具體的詩中，《禮》之理在儀節(jié)記載中，《尚書》《春秋》之理在具體歷史記載中，《易》之理則在卜筮占辭中。而先民用《易》，實則最早即起于占卜，這就是《易》的最初形態(tài)。
龜乃長壽之物，古人認為其能通神，故用于占卜預測
《易》有三種，即《連山》、《歸藏》及《周易》，《連山》以“艮”為第一卦，艮之象為山，故稱《連山》；《歸藏》以“坤”為第一卦，坤之象為地，地之性保藏萬物，故稱《歸藏》?！吨芤住分?，意義有二：東漢鄭玄《易論》，認為《周易》之“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始；唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指中國陜西省岐山縣（古稱西岐，西周發(fā)祥地）地名，是周朝的代稱。兩者皆有道理，不知孰是?！吨芤住贩Q“經”，也是漢代的事情，和《詩經》一樣，是漢武帝立五經博士之后被尊為經的。
廣義的《易》包括《周易》和《易傳》。由于《周易》文字含義隨時代演變，內容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《周易》。武帝之后，《易傳》與《十翼》并稱為“易傳”，與《周易》并行，成為了《易經》的一部分。
易經發(fā)展經歷了幾個階段：一是古《易》階段，在《左傳》中，就有大量根據《易》的爻辭進行占卜或者對其進行解釋的文辭，這是漢代《易》學象數化的開端；二是象數階段，漢代的焦延壽、京房等人，將《易》與風候、天文星象、禽獸等雜占結合，并以“天人感應”理論對其進行改造，形成了《易》學象數學；三是義理階段，曹魏時代的王弼一掃象數的窠臼，以老莊義理解《易經》，在當時頗為風靡，其將政治理論、政治主張、儒學理想等均融為一爐，對后代也形成深遠的影響。南北朝時代，北方《易》學以鄭玄為準，而南方則一尊王弼，唐代孔穎達在編纂《五經正義》時，選取王弼的注為準的，象數之學遂漸寢；四是宋學階段，自從周敦頤以太極圖說《周易》，《易》學就開始哲學化，后來二程、朱子等均著力于此，這一時期及其之后，《易》學逐漸哲學化，成為一種類似西方哲學中形而上學的學問。
太極圖
近百年來，由于殷墟卜辭、簡帛文獻等的出土，為《易》學發(fā)展打開了新局面。殷墟甲骨中即有筮卦，可以將之看成《周易》卦的早期原形；1973年長沙馬王堆出土的帛書中有完整的《六十四卦》和《系辭》，說明在前漢早期，《周易》就已經形成了比較完整的文本結構。也就是說，《易》作為從單純的卜筮走向學術，是肇端于殷商時代，而至少到前漢早期就已經比較成熟了。這也可以看成是《易》學發(fā)展的早期歷史。
前漢確立《五經》中，《易》的地位并沒有特別凸顯，而到漢成帝時劉向修《七略》則稱“五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也。”從此以后《易》逐步取得了“群經之首”的地位。
劉向
了解早期《周易》須讀《左傳》，對其中的關于早期術數的問題進行總結歸納，高亨的《周易古經今注》對相關問題進行了比較深入的研究。漢代易學象數發(fā)達，閱讀清人黃宗羲的《易學象數學》和今人盧央的《京氏易傳解讀》則能對基本概念和基本原理有大致認識。王弼祛象數而采玄言，孔穎達編纂《五經正義》全采王弼之說，今人谷繼明《周易正義讀》從文獻、注疏、釋道、發(fā)義、流傳等多個方面對《周易正義》進行解讀，是從經學及文獻學進入《周易》王注的佳作；陳鼓應的《周易今注今譯》則囊括眾家解釋《周易》，是今人入門的必備。對于出土文獻方面的研究，張政烺先生的《論易叢稿》不啻為最好選擇。以下就介紹相關入門著作，供大家參考：
《周易古經今注》
周易古經今注
作者：高亨
出版社：清華大學出版社
出版年：2010-8
高亨先生此書，引用先秦秦漢文獻中涉及《易》的內容從卦名、來歷、類型、筮法等多個方面對《周易》古經進行了解讀，是了解先秦傳世文獻中關于《易》類知識和學術不可或缺的工具書和經典。
該書的一大特點就是盡量以先秦秦漢文獻為準，對“古”經的“原始”意義進行研究，通過對傳統(tǒng)文獻和出土文獻的拔梳，找到原初意義，從而揭示古義。這種方法是在“二重證據法”影響下開展的工作，雖然存在某些問題，但確實為研究古《易》提供了相當的啟發(fā)和幫助。以“乾，元亨利貞”為例，高書先引《左傳·襄公九年》：
穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：“是謂《艮》之《隨》三?！峨S》其出也。君必速也?！苯唬骸巴?。是于《周易》曰：‘《隨》，元亨利貞，無咎?！?，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與于亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣?！?/p>
這是關于“元亨利貞”最早的系統(tǒng)解釋，歷來被奉為圭臬，但高書卻指出這種說法帶有“仁德”這一強烈的諸子色彩，肯定是后起之義。他遍檢《說文》、甲骨金文、《詩經》、《禮記》等眾多典籍，從先秦秦漢文獻和實物中證明“元”即“大”、“亨”即“享”、“利”即有利之“利”、“貞”即“占”，從文字學角度對前象數時代的《易》進行了解讀。這也使我們認識到，正是在古《易》時代添加了大量術數、仁德等內容后，才有了后來漢代的象數《易》學的發(fā)達。
《京氏易傳解讀》
京氏易傳解讀
作者: 盧央
出版社: 九州出版社
出版年: 2004-10
《京氏易傳》相傳為前漢京房所撰，三卷。京房是西漢著名學者，易學家，字君明，本性李，因吹律自定為京氏，以善明災異而名聞于世。京房以十二辟卦理論探討了易學與社會，與自然界的多方面的聯系，他企圖建立起易學宇宙模式，天人模式，企圖建立起宇宙或天地間一切事物相互關聯的模式，并企圖從其可能建立的模式中解釋和預測一些事件的發(fā)生和趨向。而后世荀爽、虞翻、干寶等人又加入了八宮卦、納甲、納音等理論，從而形成了今本的《京氏易傳》?！毒┦弦讉鳌烦霈F后，雖然取代京房原有的模式，但卻對于理解漢唐《易》學發(fā)展過程具有重要作用，同時也是閱讀象數《易》學集大成之作唐代李鼎祚所著《周易集解》的鑰匙。
盧央此書為了方便讀者對京氏《易》學進行系統(tǒng)深入研究，共分三部分，包括《京氏易傳解讀》，文淵閣《四庫全書》本《京氏易傳》三卷，《京氏易》八卷。通過對京房現存于世的資料的探討，試圖建構出京房學術的系統(tǒng)，書中介紹了京房的生平，闡明了京氏《易》學及其對后世的影響。重點介紹了“卦氣說”，星占及災異占，音律，風角和考功課吏法，京氏易學對后世易學的理，象、數、占的影響等等。
以“卦氣說”為例，介紹所謂象數。
《易》有六十四卦，每卦又由六個爻組成，64×6＝384。去掉離、坎、震、兌四正卦的二十四個爻等于三百六十爻。如果再考慮到“閏數”，三百六十和一年中的三百六十五天剛好吻合。三百六十爻的每一爻分別代表一年中的某一天。
《周易》六十四卦卦畫
一年中每一天的“氣”都在變化。這個“氣”指的是陰和陽。上午由陰漸陽，下午由陽漸陰。每天的陰陽之氣都在此消彼長相互轉換。第二天的陰陽又在第一天陰陽轉換的基礎上消長流轉、千古不息，循環(huán)往復，由春到夏，再由冬到春。這個陰陽轉換的過程，用三百六十個爻來代表，就是“氣”的變化過程。而爻是來自于卦的，因此把一年中每一天陰陽轉換的規(guī)律和法則統(tǒng)稱起來，就是古人說的“卦氣”。
為什么氣說要把“離、坎、震、兌”四個四正卦去掉呢？因為，離、坎、震、兌四正卦，分別代表空間上的四正位：離代表正南方，坎代表正北方，震代表正東方，兌代表正西方；又分別代表時間上的四時，分別是：離代表夏季、坎代表冬季、震代表春季、兌代表秋季。一年四季被分拆為二十四個節(jié)氣，四正卦的爻的總數剛好二十四個，分別代表一個“節(jié)氣”。
以上就是“卦氣說”的基本內容，循著這樣來看，每一天都在卦象和爻辭上有對應，天道與《易》就對應了起來。
其他如納甲、納音、八宮卦的內容，參考本書也可以進一步學習。
《周易今注今譯》
周易今注今譯
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