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人間大美，國(guó)維詞話
人活得精彩，全在境界
王國(guó)維
人間詞話
一代國(guó)學(xué)大師——王國(guó)維
王國(guó)維，是中國(guó)近現(xiàn)代數(shù)一數(shù)二的國(guó)學(xué)大家。
他以短短64則筆記，開創(chuàng)性地梳理出中國(guó)詞的美學(xué)，是“打開中國(guó)最美詞話的金鑰匙”。中國(guó)人都應(yīng)該讀一讀。
你可能想不到赫赫有名的王國(guó)維先生竟是個(gè)邋里邋遢、口吃得厲害的小個(gè)子。語(yǔ)言大師王力曾這樣描述王國(guó)維：“留著辮子，戴著白色棉布瓜子小帽，穿長(zhǎng)袍，勒一條粗布腰帶，一個(gè)典型的冬烘先生的模樣?！濒斞赶壬嘣唬骸耙剣?guó)學(xué)，王國(guó)維才算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物?！蓖瑫r(shí)他又恨鐵不成鋼地說(shuō)：“老實(shí)得像火腿一樣?！?/p>
然而，就是這樣的一位“冬烘先生”，卻在短短的20余年時(shí)間，先后在哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、紅學(xué)、金石學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得第一流的成就，一舉奠定了中國(guó)學(xué)術(shù)的基石，成為中國(guó)乃至東亞頂級(jí)的學(xué)術(shù)大師。
而他的《人間詞話》，更是被譽(yù)為“中國(guó)美學(xué)史上的奠基之作”之一(另外兩本是《美學(xué)散步》《美的歷程》）。
治學(xué)的三重境界
初聞《人間詞話》，很多人從三句有名的詞開始：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，將它們比作治學(xué)的三重境界，甚至可說(shuō)是人生的三境界。
第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>
成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。
第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>
對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所謂書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>
經(jīng)過多次周折、多年磨練之后，人就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟。這就達(dá)致了最后的成功。所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。這是厚積薄發(fā)、功到自然成。
從彷徨迷茫，到執(zhí)著追求，再到豁然開朗，王國(guó)維用詩(shī)意的凝聚道出了人生至理。
而這本匯聚了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想的《人間詞話》，更是中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。它對(duì)詩(shī)詞欣賞、創(chuàng)作有重要啟迪作用，對(duì)人生、理想，也充滿了警醒與啟示。
閑暇之余，細(xì)細(xì)品讀那些膾炙人口的名句，我們往往會(huì)露出會(huì)心的微笑，感到受益匪淺。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
傅雷說(shuō)：“中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙?！?/p>
葉嘉瑩說(shuō)：“《人間詞話》一書便恰好是可以導(dǎo)引現(xiàn)代的讀者通向古代的文學(xué)、結(jié)合西方之觀念與中國(guó)傳統(tǒng)之心智的一座重要橋梁。”
當(dāng)靜下心來(lái)，想要讀一本書，《人間詞話》無(wú)疑是最好的選擇。
王國(guó)維的玲瓏剔透心，中國(guó)詩(shī)詞的意境與內(nèi)涵；人間至美，都在字里行間。
創(chuàng)作背景與作品影響
王國(guó)維生活在中國(guó)黑暗的時(shí)代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會(huì)失控，價(jià)值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國(guó)維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮。
1902年，王國(guó)維因病從日本回國(guó)，他說(shuō)自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究”。人生問題的困擾使他走向了哲學(xué)。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無(wú)奈。
但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛者不可信．可信者不可愛。”對(duì)于王國(guó)維來(lái)說(shuō)，“可信”與“不可愛”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對(duì)象，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)可信，不過這種知識(shí)只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并不能滿足人們對(duì)人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信”的統(tǒng)一，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來(lái)形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突、對(duì)峙的泥潭之中難以自拔。
王國(guó)維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國(guó)維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷?，找到自己的人生境界與目標(biāo)。
在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來(lái)了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。
王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位?！度碎g詞話》，在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問題上頗有創(chuàng)見。
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