俄國(guó)大文豪托爾斯泰連莎士比亞都瞧不起，卻獨(dú)服哲學(xué)家叔本華。在致朋友的一封信中，他稱贊叔本華的思想學(xué)說(shuō)“反映了整整一個(gè)世界”。托爾斯泰還買回一張叔本華的肖像，把它掛在自己的房間里，他認(rèn)為：叔本華的哲學(xué)已把我們帶至哲學(xué)所能把我們帶至的極端。
也許你覺(jué)得這只是一代大文豪的偏好，但實(shí)際上，深受叔本華影響的人遠(yuǎn)不止托翁，隨便羅列就有這些各自領(lǐng)域巨擘的名字：
俄國(guó)文豪屠格涅夫、契訶夫，德國(guó)文豪托馬斯·曼，法國(guó)作家左拉、莫泊桑，意識(shí)流作家普魯斯特，小說(shuō)家英國(guó)文豪哈代、毛姆，美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾，阿根廷名作家博爾赫斯，大音樂(lè)家瓦格納，作曲家馬勒，哲學(xué)家克爾凱郭爾、尼采、維特根斯坦，精神分析學(xué)說(shuō)宗師弗洛伊德以及中國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維，等等。所有這些人都從叔本華受益，甚至其成就還與叔本華思想智慧密切關(guān)聯(lián)。
叔本華的思想成就主要體現(xiàn)在其作品《作為意志和表象的世界》里，不過(guò)由于專業(yè)限制和哲學(xué)通常的深?yuàn)W難懂，它很難深入大眾。倒是其隨筆《人生智慧箴言》“用散文詩(shī)般的語(yǔ)言闡釋幸福生活的藝術(shù)，睿智冷俏，禪意雋永，問(wèn)世160多年來(lái)，影響了無(wú)數(shù)思考人生幸福與苦難的人”。
下面的內(nèi)容由舒生綜合整理自《人生智慧箴言》，你可以把它當(dāng)成叔本華思想學(xué)說(shuō)入門的一把鑰匙，也可以由此直接聆聽(tīng)到哲人智慧的佳音，從而獲得幸福生活的真諦。
1、健康是幸福的首要條件
財(cái)富對(duì)喜悅貢獻(xiàn)最小，健康對(duì)喜悅貢獻(xiàn)最大：放眼底層大眾，勞工階層，尤其是農(nóng)夫，我們能看到喜悅滿足的面孔；富貴之人，卻往往愁容滿面。我們首先要努力保持高度的全面健康，健康之花盛開(kāi)，結(jié)出喜悅果實(shí)。 人生的頭號(hào)愚蠢，就是犧牲健康，以求其他：求財(cái)富、謀騰達(dá)、圖博學(xué)、逐名聲，更遑論縱色欲，求片刻之歡。健康第一，我們應(yīng)該把一切都放在它后面。
2、幸福在于培養(yǎng)卓越豐富的個(gè)性
聰明才智之士，即使與世隔絕，仍能憑自己的思維與幻想怡悅心神；蠢笨愚鈍之人，就算走馬燈一樣社交、看戲、游玩、娛樂(lè)，也逃脫不了錐心刺骨的無(wú)聊。善良、節(jié)制、性格溫柔之士，即使在艱難困苦中，也能怡然自得；惡毒、貪婪、性格妒嫉之人，哪怕富甲天下，依然抱怨不休。
3、人盡其才是幸福人生的基礎(chǔ)
一人天生神力，強(qiáng)壯非凡，然而，迫于環(huán)境，他要么必須坐著工作，干些細(xì)小瑣碎的手工活，出色的體力無(wú)用武之地；要么不得不讀書，從事腦力勞動(dòng)，而這種工作需要的是完全不同的能力，非其所長(zhǎng)；在這兩種情況下，此人會(huì)畢生感到不幸。一人腦力蓋世，然而因?yàn)閺氖挛阈栝_(kāi)動(dòng)腦筋的平凡營(yíng)生，腦力既得不到培養(yǎng)，也得不到施展，甚至被迫從事力不能及的體力勞動(dòng)，那就愈發(fā)不幸。
4、修身是幸福之路
對(duì)完全來(lái)自外界的不幸，我們較能從容忍受，對(duì)自作自受的不幸，我們很難淡然處之。原因是，命運(yùn)本身會(huì)變，自己的品相永恒。所以，與其專心謀求外在佳品與外在名譽(yù)，不如更多地用心保持與改善主體之佳品。
5、必要的孤獨(dú)是幸福的要素
人生在世，要么孤獨(dú)，要么庸俗，除此之外，選擇不多。
對(duì)他人，對(duì)外界，切勿期許太多。他人能給予我們的十分有限，歸根結(jié)蒂，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，所以關(guān)鍵是那孤獨(dú)者究竟是誰(shuí)。真正偉大的心靈沉思時(shí)，如同鷹在高空翱翔，孤獨(dú)無(wú)伴。
6、人生幸福的關(guān)鍵是內(nèi)心擁有什么。
人生智慧是一門藝術(shù)，是盡量幸福愉快地生活的藝術(shù)。 人之所是對(duì)幸福的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人之所有，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的形象。一個(gè)人幸福與否，永遠(yuǎn)取決于他是什么，亦即他自身之內(nèi)有什么；原因是，他的個(gè)性時(shí)時(shí)處處伴隨他，點(diǎn)染他的一切體驗(yàn)。無(wú)論何時(shí)何地，不管何事何情，他享受的首先是他自己；身體享受是如此，精神享受更是如此?！绻麄€(gè)性的品相欠佳，種種享受就如名貴佳釀落入剛剛嘗過(guò)膽汁的口中。
7、內(nèi)心的貧乏導(dǎo)致外在的貧困。
諸多世家子弟，銜金含玉而生，頃刻把偌大家產(chǎn)揮霍一空，其速度難以置信，其過(guò)程不可救藥，究其根源，正是那源自內(nèi)心空虛、精神貧困的無(wú)聊。這些少年人，來(lái)到世間，外富而內(nèi)貧，他們想從身外獲得一切，企圖用外在的富有取代內(nèi)心的豐富，當(dāng)然徒勞無(wú)功。最終，內(nèi)心的貧乏導(dǎo)致外在的貧困。
8、精神生活可以抵御無(wú)聊
精神生活不僅可以抵御無(wú)聊，也能預(yù)防無(wú)聊的不良后果。也就是說(shuō)，我們可以用它作防御武器，抗拒損友，從而避免因?yàn)閱渭冊(cè)谑澜缰袑で笮腋６萑氲奈ｋU(xiǎn)、不幸、損失與揮霍。例如，我的哲學(xué)從未給我贏得什么，但它助我躲避了許多損失。
9、手頭的財(cái)富不是追逐世俗快樂(lè)的許可證
我們應(yīng)當(dāng)把手頭的財(cái)富視為一道壁壘，它保護(hù)我們，幫我們抵御多種可能發(fā)生的苦厄與不幸，我們不應(yīng)認(rèn)為它許可我們追逐世俗快樂(lè)，更不能認(rèn)為它要求我們追逐世俗快樂(lè)?！械娜耍静幻治模欢鴳{借某種才能發(fā)了大財(cái)，他們幾乎總是會(huì)耽于一種幻想，以為他們的才能是永久本金，收益是利息。因而，他們不把一部分所得節(jié)約下來(lái)，以便增加永久本金，而是掙多少花多少。然而，這樣的人后來(lái)往往陷于困頓。
……財(cái)富如海水，越喝越渴（名聲亦然）。如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)想索求某些財(cái)物，他就根本不覺(jué)得缺少它們，沒(méi)有它們，他照樣十分滿足。相反，另一人比他富有百倍，只要一件財(cái)物求而不得，就會(huì)感到不幸。所以，富人家產(chǎn)萬(wàn)貫，并不令窮人覺(jué)得不安；另一方面，如果謀財(cái)失敗，已經(jīng)擁有的眾多財(cái)產(chǎn)并不讓富人感到安慰。
10、虛榮恰如貪婪，都是一味追求手段，卻忘了目的
我們撫摸貓，貓就發(fā)出滿足的咕嚕聲，無(wú)一例外；同樣，聽(tīng)到贊揚(yáng)，尤其是搔到自命不凡之癢處的贊揚(yáng)，人人歡喜滿面，哪怕贊美之詞顯然是謊言。
我們的幸福，最主要的基礎(chǔ)是安寧與滿足。顯而易見(jiàn)，要促進(jìn)幸福，最有效的方法也許莫過(guò)于限制追求名譽(yù)的動(dòng)力，把它調(diào)節(jié)到合理的程度，也就是降到大約等于目前的五十分之一，從而拔掉這根時(shí)刻折磨我們的肉中刺。
11、 人生智慧的要點(diǎn)
人生智慧的要點(diǎn)是擺正關(guān)注現(xiàn)在與關(guān)注未來(lái)的關(guān)系，不顧此失彼。很多人過(guò)分關(guān)注現(xiàn)在，活得輕浮草率；另一些人過(guò)分關(guān)注未來(lái)，活得憂心忡忡。只有極少數(shù)人把握得恰到好處。
12、嫉妒既是丑行，又是不幸
嫉妒是人的天性；盡管如此，它既是丑行，又是不幸。因此，我們應(yīng)當(dāng)把嫉妒視為幸福之?dāng)?，要像?duì)付惡魔一樣努力掐死它。所以，我們應(yīng)該多想想生活不如我們的人，有些人過(guò)得比我們好，但那只是表面現(xiàn)象。當(dāng)真厄運(yùn)臨頭，想想比我們苦難更深的人，會(huì)讓我們感到莫大的慰藉，盡管這慰藉與嫉妒出自同一個(gè)源頭；其次，與處境相同的難兄難弟在一起，也會(huì)讓我們得到安慰。
13、假如它不屬于我，將會(huì)如何？
看見(jiàn)不屬于自己的，我們很容易產(chǎn)生一個(gè)想法：“假如它屬于我，將會(huì)怎樣？”這念頭讓我們自感匱乏。與其這樣想，不如常問(wèn)：“假如它不屬于我，將會(huì)如何？”我的意思是，我們應(yīng)該努力時(shí)不時(shí)這樣看待我們之所有，設(shè)想假如我們失去它們將會(huì)如何；我們甚至應(yīng)該這樣看待我們所擁有的一切：財(cái)產(chǎn)、健康、朋友、情人、妻子、兒女、馬與狗。原因是，大多數(shù)情況下，我們失去了一個(gè)東西，才真正知道它的價(jià)值。
14、可取之物如滄海，每人僅能得一粟
為我們的愿望設(shè)個(gè)上限，給我們的欲求配上鞍韉，把我們的憤怒馴服招安，時(shí)刻牢記，可取之物如滄海，每人僅能得一粟，然而人人必定遭受眾多苦厄。一言以蔽之，自制與自持是準(zhǔn)則，如果不遵守它，我們必然感到自己悲慘可憐，不論擁有多少財(cái)富，掌握多大權(quán)力，都無(wú)濟(jì)于事。
15、人生在世，一要謹(jǐn)慎小心，二要寬宏大度
前者幫你免遭傷害，后者助你避免紛爭(zhēng)。與人相處，不要無(wú)條件地排斥任何個(gè)性，只要它是出自本質(zhì)，哪怕它極惡劣，極可憐，極可笑。應(yīng)該這樣看，人的個(gè)性無(wú)法改變，出于一個(gè)永恒的形而上原則，只能如此；遇到糟糕的個(gè)性，應(yīng)該這樣想：“這樣的怪鳥(niǎo)也非有不可?！比绻贿@樣想，那就有失公正，就是挑戰(zhàn)別人展開(kāi)生死決斗。
16、慎對(duì)自我中心的人
大多數(shù)人主觀透頂，歸根結(jié)蒂，他們心里只有自我，對(duì)其他一切都毫無(wú)興趣。所以，無(wú)論別人說(shuō)什么，他們都會(huì)立刻想到自己。別人的言談，只要偶爾跟他們沾一點(diǎn)邊，他們就會(huì)全神貫注，再也沒(méi)有余力理解談話的客觀對(duì)象。同樣，只要妨礙他們的利益，有損他們的虛榮，那么任何理由對(duì)他們來(lái)說(shuō)都完全不成立。他們很容易分心，很容易感到受傷、受辱、受冒犯，所以，若想跟他們客觀討論點(diǎn)什么事情，得小心翼翼，言語(yǔ)中千萬(wàn)不要以任何方式冒犯他們那嬌貴脆弱的自我。
但是，面對(duì)這樣的人，無(wú)論怎樣謹(jǐn)慎小心都不夠，因?yàn)樗麄冎辉谝庾晕?，其他一概不放在心上。他們?duì)別人言談中的真知灼見(jiàn)、絕妙好辭、格言警句充耳不聞，然而，無(wú)論別人說(shuō)了什么話，哪怕只是隱隱約約、七彎八拐地傷害了他們那可憐的虛榮，或者冒犯了他們那至尊至貴的自我，他們都會(huì)聲聲入耳、字字入心。這些人之脆弱，跟小狗一樣，你要是不小心輕輕踩了它的爪子，那你就聽(tīng)它嚎叫吧。這些人也像遍體鱗傷、長(zhǎng)滿膿瘡的病號(hào)，你必須慎之又慎，千萬(wàn)不要碰他。
17、為真正的處世智慧開(kāi)掘一個(gè)永不干涸的源泉
要時(shí)刻牢記時(shí)間的效果，念念不忘萬(wàn)物變動(dòng)不居，無(wú)論發(fā)生什么事，都應(yīng)該立即鮮明地想到它的反面；幸?？鞓?lè)，想到災(zāi)禍不幸；友情溫暖，念及反目成仇；晴空萬(wàn)里，想到烏云壓頂；愛(ài)意綿綿，念及仇恨入骨；信任與坦誠(chéng)之時(shí)，想到背叛與懊悔之日；反之亦然。這樣做，就為真正的處世智慧開(kāi)掘了一個(gè)永不干涸的源泉；凡事三思而后行，就不易上當(dāng)受騙。
18、悲苦與喜樂(lè)是性格
十個(gè)計(jì)劃，九個(gè)成功，悲苦的人不因?yàn)榫艂€(gè)成功而歡欣，卻因?yàn)橐粯妒《鴼鈵?。相反，十個(gè)計(jì)劃，九個(gè)落空，喜樂(lè)的人卻因?yàn)橐粋€(gè)成功而欣慰喜悅?！贿^(guò)，要找到一個(gè)沒(méi)有任何補(bǔ)償?shù)目喽虿⒎且资?，這里也是如此?？偠灾?，悲苦的人，亦即性格陰暗焦慮的人，固然遭受許多幻想出來(lái)的不幸與痛苦，但也因此比那些喜悅無(wú)憂的人少遭受實(shí)際的不幸與痛苦。凡事只看到黑暗的人，時(shí)刻畏懼最壞的可能，未雨綢繆，早作防范，因而不會(huì)像凡事總看到璀璨光明的人那樣常常誤算。
19、痛苦與無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)敵人
人生的幸福有兩個(gè)敵人，一是痛苦，二是無(wú)聊。此外，可以這樣說(shuō)，我們?cè)诤畏N程度上成功地遠(yuǎn)離了一個(gè)敵人，就在同樣程度上接近了另一個(gè)，反之亦然。所以，人生其實(shí)就是在痛苦與無(wú)聊之間像鐘擺一樣擺動(dòng)，只是擺動(dòng)的幅度有大有小。窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無(wú)聊。
20、有件事對(duì)我們的幸福貢獻(xiàn)巨大，那就是正確估計(jì)下面兩個(gè)東西的價(jià)值：其一，我們自身之內(nèi)是什么，我們對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是什么；其二，我們?cè)谒搜壑惺鞘裁础?/p>
其實(shí)，每個(gè)人都是首先活在自己的皮囊里，不是活在他人的看法中。
21、名譽(yù)是外在的良知，良知是內(nèi)在的名譽(yù)。
22、一個(gè)人年輕是把全部精力投入作品，年老后看到這些作品并不與他一起老邁，對(duì)他來(lái)說(shuō)是最好的安慰。
23、柏拉圖：人間萬(wàn)事，沒(méi)有什么值得殫精竭力。亞里士多德：幸福屬于自得其樂(lè)者
24、明智的人追求的不是享受，而是無(wú)痛苦
若要評(píng)估一人有多幸福，不要問(wèn)什么讓他快樂(lè)，應(yīng)該問(wèn)什么令他悲傷。
25、為了完全慎明思辨的生活，汲取親身經(jīng)驗(yàn)包含的一切教訓(xùn)，我們需要時(shí)?；仡?，反復(fù)總結(jié)我們的經(jīng)歷、作為、體驗(yàn)，以及從中獲得的感受，對(duì)比我們當(dāng)時(shí)的判斷與目前的判斷，把我們的志向及努力，與結(jié)果以及由結(jié)果得到的滿足加以比較。
26、實(shí)施計(jì)劃前，要反復(fù)思考，縝密分析，然而，即使已經(jīng)透徹考慮了全部情況，我們?nèi)砸姓J(rèn)，人類知識(shí)總有不足，所以總有可能發(fā)生無(wú)法研究或預(yù)見(jiàn)的情形，令全部算盤失誤。
27、如果災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，不可能改變，那么我們絕對(duì)不要設(shè)想事情原本可能是其他什么樣，更不要設(shè)想用什么方法可能避免這個(gè)事件；原因是，這樣想會(huì)讓痛苦加劇到不可忍受的地步，成為自我折磨。
28、人與人之間精神與氣質(zhì)的相異或相同，在談話中會(huì)輕易迅速地顯露出來(lái)，簡(jiǎn)直令人驚異；這一點(diǎn)，在每個(gè)細(xì)枝末節(jié)都顯而易見(jiàn)。
29、任何人都看不懂超越自己的東西
30、如果謬誤在社群大眾中流行，在報(bào)刊書籍里出現(xiàn)，被信以為真，至少不受駁斥，不要絕望，不要以為事態(tài)將永遠(yuǎn)如此。
31、品格高尚、才華出眾之士，往往顯得格外缺乏知人之明與處世智慧，年輕時(shí)尤其如此，因而很容易上當(dāng)受騙，或以其他方式遭遇誤導(dǎo)。
32、少年時(shí)，高尚的人相信，人與人之間的本質(zhì)的、決定性的關(guān)系與由此關(guān)系產(chǎn)生的結(jié)合應(yīng)該是理念的，也就是說(shuō)，是基于心態(tài)相似，思路相近，情趣相投，心力相當(dāng)，如此等等。然而，他后來(lái)意識(shí)到，這一切都是實(shí)際的，也就是說(shuō)，支撐它的是某種物質(zhì)利益。
33、有人以為，展現(xiàn)聰明才智，可以在社會(huì)上討人喜歡。何其幼稚！事實(shí)剛好相反，這樣做，在大多數(shù)人那里只會(huì)惹憎招厭。
34、行動(dòng)不可效法他人；原因是，處境、環(huán)境與氛圍永遠(yuǎn)不會(huì)相同，人的性格各自不同，行動(dòng)是色調(diào)相應(yīng)有別，所以，兩個(gè)人做同一件事，那件事其實(shí)并不相同。
35、若想令人相信自己的判斷，表達(dá)必須冷靜，不帶激情。
36、如果我們疑心一人撒謊，應(yīng)該裝作深信不疑；這樣他會(huì)膽子變大，放肆撒謊，從而敗露。
37、無(wú)論人生形態(tài)如何，要素永遠(yuǎn)一樣；因而，不管是在茅舍，還是在王宮，在寺院，在軍營(yíng)，人生歷程本質(zhì)上大體相同。
38、眾人通常稱為命運(yùn)的，其實(shí)大多是他們自己的拙劣作為。世事練達(dá)臻于化境之士，從不三心二意，也絕無(wú)匆促草率。
39、童年時(shí)，我們憑借純真的眼光獲得對(duì)事物的生動(dòng)形象的理解，然而，教育卻奴隸把概念加在我們頭上。可是，概念并不能提供真正本質(zhì)的東西；真正本質(zhì)的東西，也就是我們?nèi)恐R(shí)的根基與實(shí)在內(nèi)容，來(lái)自對(duì)世界生動(dòng)形象的把握。這種生動(dòng)形象的把握，只能靠我們自己獲得，任何方法都不可能帶給我們。
40、前半生，特點(diǎn)是無(wú)休止地渴望幸福；后半生，特點(diǎn)是提心吊膽地躲避災(zāi)禍。
41、年輕人在人世間手足無(wú)措，猶豫不決，拙手笨腳，錯(cuò)誤百出，昭示他品格高貴。
42、我們一生的前四十年提供文本，后三十年提供對(duì)文本的注釋，注釋幫我們正確理解文本的真正含義與邏輯關(guān)系，明了其結(jié)論，欣賞其精髓。
哲學(xué)療法：中國(guó)人的智慧倉(cāng)庫(kù)。
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