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易經(jīng)之中的核心應(yīng)為“時(shí)中”，順時(shí)而行，待機(jī)而動，則可“以亨行時(shí)中”，得其“中行”、“中道”、“中節(jié)”而“中正”?！耙椎离m似繁雜簡言之就‘時(shí)中’二字。

從易經(jīng)中及其對后世哲學(xué)思維的影響看，“時(shí)中”思想與孔子的中庸之道是異曲同工、一脈相承的?！肮蕠L謂六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰‘中’而已矣。子思述孔子之意，而作《中庸》，與大《易》相表里”。應(yīng)該說，待機(jī)而動的“時(shí)中”，是對無過無不及的“中庸”最好的詮釋。

不止于儒學(xué)，以“中和”、“中庸”、“時(shí)中”、“守中”、“中道”等核心觀念構(gòu)成的中國哲學(xué)中的“中”思想在儒釋道三家的思想體系中都占據(jù)著不可或缺的中心地位。由于三家立場志趣不同，致使“中”在三家的思想領(lǐng)域中明顯有著指向的不同。假如說儒教以治世、道以治身、釋以治心分別是三家典型特征的話，這些特征在對“中”的闡述有著集中的體現(xiàn)：在儒家看來，“中”雖然具有自我本體的意義，但歸根到底還是對“中”的運(yùn)用，即“執(zhí)中”上，而這個(gè)所執(zhí)之“中”在我們現(xiàn)實(shí)生活里是以“善”來具體表現(xiàn)的。而道家所守之“中”則看成是個(gè)人超凡入圣羽化成仙的法門。相比之下，佛的中道理論顯得博大精深及完備，這里的“中”既是本體所在又是方法所用，可以說“中”的哲理建構(gòu)在中道思想里達(dá)到了巔峰，并對佛教禪宗、道教玄學(xué)和內(nèi)丹學(xué)、理學(xué)，拳術(shù)養(yǎng)生學(xué)等的影響空前絕后。

關(guān)于“中”的不同理解有一段是這樣：“所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云不思善不思惡，正恁么時(shí)，即是自己本來面目，此禪家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。儒曰喜怒哀未發(fā)謂之中，此儒家之中也”。其實(shí)從表象看來，儒、釋、道關(guān)于“中”的意趣略有不同，可細(xì)推究之下這三家之“中”都有著一個(gè)共同點(diǎn)“心”，就是個(gè)體思想和體悟，不管是對無過無不及的把握，還是對空靈靜篤的修煉，還是對不落二邊的超越，其實(shí)都是通過“心”來體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)的，其所要達(dá)致的目標(biāo)仍還是具有鮮明中國思想特色的精神境界。

所以作為中國哲學(xué)精髓凝煉所成的“中”，是個(gè)體的精神和物理之中“心”所生發(fā)出的、與世間萬物相和諧的一種“獨(dú)知”境界，儒家所謂“誠”、“敬”，道家所謂“坐忘”、“心齋”，佛家所謂“禪”、“止觀”，在此意義上來說，皆殊途同歸而，故持環(huán)得樞，以應(yīng)無窮。守中用中，不失均衡。