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我的維特根斯坦 | 特里·伊格爾頓

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哲學(xué)園鳴謝

特里·伊格爾頓，英國(guó)曼徹斯特大學(xué)“約翰·愛(ài)德華·泰勒”英語(yǔ)教授，英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士。近年出版的著作包括：《神圣的恐怖》（2005）、《英國(guó)小說(shuō)導(dǎo)論》（2004）、《理論之后》（2003）、《溫柔的暴力：悲劇的觀念》（2002）、《文化的觀念》（2000）、《后現(xiàn)代主義的幻象》（1996）、《文學(xué)理論導(dǎo)論》（1996年第2版、1983年第1版）等。

如何給思想觀念照相呢？概念的色彩和肌質(zhì)是什么樣的？如果這些問(wèn)題與一部關(guān)于路德維?！ぞS特根斯坦的電影有關(guān)的話，在很大程度上是因?yàn)樵缒甑木S特根斯坦本人就對(duì)言說(shuō)（saying）和顯示（showing）之間的斷溝相當(dāng)關(guān)注。語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以展示語(yǔ)言與世界的某種關(guān)系，但是不能陳述這種關(guān)系，因?yàn)殛愂鰰r(shí)需要另一語(yǔ)言來(lái)丈量現(xiàn)實(shí)與關(guān)于現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)之間的距離。這好比用尺子量物體的長(zhǎng)度，然后想用同一把尺子量出尺子與物體之間的距離。不管用什么樣的恰當(dāng)形象，反正這里說(shuō)的是一個(gè)純粹自找失敗的高難度動(dòng)作，是某種反身的后手翻或不可思議的豁然大悟：我們能跳到自己的影子上或看見(jiàn)自己看到了什么。在早年的維特根斯坦看來(lái)，任何諸如此類(lèi)抓著自己的語(yǔ)言鞋襻把自己舉起來(lái)的事情都是根本做不到的。如果我們的語(yǔ)言能抓住自己的把手，那么罐頭蓋上隨帶的起子也就能自己拉開(kāi)；不過(guò)，這正是歐洲現(xiàn)代主義潮流從未停止追逐的一個(gè)目標(biāo)。《邏輯哲學(xué)論》（Tractatus Logico Philosophicus）也暗合這一潮流，因?yàn)榕c這個(gè)令人驚詫的神秘文本真正并列的既非羅素亦非弗雷格，而是喬伊斯、勛伯格、畢加索以及所有那些自嘲式的先鋒派藝術(shù)家，他們竭力以自己的樣式再現(xiàn)并同時(shí)指向再現(xiàn)過(guò)程。任何這樣的努力都有某種獨(dú)特的自我解構(gòu)性，同樣，《邏輯哲學(xué)論》也暗含著一種自我破壞的機(jī)制，因?yàn)樗谷换恼Q地想要確立自己已經(jīng)非難過(guò)的東西，比如語(yǔ)言和世界的關(guān)系，因此它絕對(duì)沒(méi)有存在的資格，必然最終把自己擊碎。維特根斯坦在該書(shū)的結(jié)論部分神秘兮兮地說(shuō)，讀者如果明白這些命題，就會(huì)知道這些命題是一派胡言。只有這些命題用作梯子，一登上去就把它們踢開(kāi)，他或她才能看到真正的世界。《邏輯哲學(xué)論》以一處現(xiàn)代主義者的自嘲姿態(tài)把自己刪除了，僅僅通過(guò)它的突然內(nèi)爆釋放的幽微光亮才將直理照亮。

第一次世界大戰(zhàn)期間的維持根斯坦一直要求調(diào)到更危險(xiǎn)的前沿陣地，這使軍事司令非常為難。他希望靠近死亡或許會(huì)使他遠(yuǎn)未得到滿足的存在出現(xiàn)一點(diǎn)起色。他口袋里裝著《邏輯哲學(xué)論》草稿，蜷伏在語(yǔ)言極限的戰(zhàn)壕里，背上緊貼著死亡的黑暗，一下子變得啞口無(wú)言。你可以顯示你的意思，如揮手或微笑，但是你不能把它說(shuō)出來(lái)。這可不是那種含糊不清的表達(dá)或虛假的說(shuō)辭，如\"如果能告訴你的話，會(huì)讓你知道的\"，而是嚴(yán)格在再現(xiàn)限度內(nèi)進(jìn)行的展示。所以，正是他以一種古典的批判姿態(tài)從語(yǔ)言自身的內(nèi)部勾劃出語(yǔ)言的邊界，他在哲學(xué)可以說(shuō)的事情和哲學(xué)最好保持沉默的事情之間劃出一條清楚的分界，可以說(shuō)的是所有那些并不十分重要的事情，應(yīng)該保持沉默的是那些重大的問(wèn)題。關(guān)于這些重大問(wèn)題，陀斯妥耶夫斯基和偵探驚險(xiǎn)小說(shuō)家、托爾斯泰和糟糕的美國(guó)電影、圣約翰和門(mén)德?tīng)査桑麄円苍S會(huì)給我們提供一些特別的線索。后斯的維特根斯坦徹底丟開(kāi)\"語(yǔ)言\'描畫(huà)\'世界\"的比喻，把它看作囚禁我們的又一個(gè)誤導(dǎo)的比喻：說(shuō)什么語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有距離，當(dāng)然也不是說(shuō)它們面對(duì)面地貼近，云云。不過(guò)，他仍然懷戀并追尋著那條終極邊界，一直追到歐洲外沿一個(gè)叫做基勒里的港口，幾年前，我就是在那個(gè)地方?jīng)Q定寫(xiě)他的。

從技術(shù)上講，基勒里港是愛(ài)爾蘭的惟一峽灣，風(fēng)光旖旎，屬于康納瑪拉北部的一個(gè)蓋爾塔徹特（愛(ài)爾蘭說(shuō)法）地區(qū)。這里幾乎算不上一個(gè)村莊，只有四五處茅舍，稱作羅斯鹿，維特根斯坦1948年從劍橋逃到這里。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)他養(yǎng)鳥(niǎo)寫(xiě)字，我們后來(lái)讀到的《哲學(xué)研究》（Philosophical Investigations）大都在這里草草寫(xiě)成。還有一些早期手稿維特根斯坦讓一個(gè)名叫湯姆·瑪爾克林斯的當(dāng)?shù)貪O民在維特根斯坦住處的一個(gè)外間小屋里燒掉了。湯姆是維特根斯坦在羅斯鹿期間的家務(wù)幫手；許多年后第一次遇到他時(shí)，我?guī)е槐局Z曼·麥爾考姆的維特根斯坦《回憶錄》，里面提到一封維特根斯坦致羅素的信，信中甚為贊許地提到了湯姆。我把有幸出現(xiàn)在偉人們之間的他的名字指給他看，但他一點(diǎn)也不斷所動(dòng)，這真讓我高興。不久前，我再到羅斯鹿參加愛(ài)爾蘭總統(tǒng)閣下主持的維特根斯坦故居揭匾儀式，那個(gè)茅舍成了一個(gè)青年活動(dòng)營(yíng)地。湯姆已經(jīng)在前一年去世了，我找到了一些年老的漁民，和他們談起那痊威嚴(yán)仰止的外國(guó)學(xué)者，他在生命的最后幾年，突然屈尊降紆地與他們生活在一起，我注意到他并沒(méi)有給他們留下很好的印象。我還想知道他的身高，說(shuō)話帶德語(yǔ)口音的還是英語(yǔ)口音，以及拍電影所需的其他內(nèi)容。他講純正的上流社會(huì)英語(yǔ)，我猜對(duì)了。

弗雷格是哲學(xué)家們的哲學(xué)家，薩特是媒體的知識(shí)分子，羅素是每個(gè)小店主心目中的圣哲。

"伙計(jì)，這一切都有什么關(guān)系？"據(jù)說(shuō)倫敦的一個(gè)出租車(chē)司機(jī)曾這樣問(wèn)羅素，他認(rèn)出坐在出租車(chē)后座上的人就是羅素。而維特根斯坦則是詩(shī)人、作曲家、劇作家和小說(shuō)家們的哲學(xué)家，他那部了不起的《邏輯哲學(xué)論》中的片斷就曾被配上音樂(lè)。從一盤(pán)荷蘭制作的磁帶上可以聽(tīng)出用婉囀動(dòng)聽(tīng)的聲音讀出這部著作中的句子，那是一種輕快的德語(yǔ)舞臺(tái)音調(diào)。也許是因?yàn)榫S特根斯坦由巨富而赤貧的一生有一種虛構(gòu)或神話般的品質(zhì)，他的一生比藝術(shù)還要藝術(shù)，很容易予以藝術(shù)再現(xiàn)。1987年我寫(xiě)了一本關(guān)于愛(ài)爾蘭的小說(shuō)（《圣人和學(xué)者》Saints and Scholars），其中寫(xiě)到共和黨領(lǐng)袖詹姆斯·康納利、哲學(xué)家尼考萊依·巴赫金和維特根斯坦在蓋爾威的茅舍的一次重要會(huì)面。但是即便在這種細(xì)節(jié)里，真實(shí)性仍然勝過(guò)了虛構(gòu)性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)任伯明翰大學(xué)首席語(yǔ)言學(xué)教授的巴赫金（他是更出名的那位米哈伊爾·巴赫金的哥哥）的確是維特根斯坦最親密的朋友之一，維特根斯坦第一個(gè)對(duì)他朗讀過(guò)《哲學(xué)研究》。盡管巴赫金兄弟因蘇維埃革命的動(dòng)蕩而失去了聯(lián)系，但兩人的著作非常相似。尼考萊依甚至不知道米哈伊爾還活著，后來(lái)他在巴黎一家書(shū)店偶然碰上了那本米哈伊爾論陀斯妥耶夫斯基的著作。

兩三年前，請(qǐng)我寫(xiě)維特根斯坦的電影劇本，是因?yàn)槲覍?xiě)了關(guān)于他的小說(shuō)。這個(gè)片子將在4頻道上作為系列電視劇《哲學(xué)家們》之一播出。這個(gè)哲學(xué)家系列劇由塔里克·阿里（是1960年代英國(guó)回應(yīng)丹尼爾·考恩一本迪特的產(chǎn)物）制作，下屬的班頓公司為4頻道制作了反映所謂第三世界的精彩紀(jì)錄片。假設(shè)面對(duì)的是對(duì)維特根斯坦幾乎一無(wú)所知的觀眾，以戲劇的形式簡(jiǎn)明扼要地向他們傳達(dá)哲學(xué)家的主要思想觀點(diǎn)，不可能講得很充分。導(dǎo)演德萊克·嘉曼是最激進(jìn)和最有爭(zhēng)議的英國(guó)電影導(dǎo)演之一。他讀了劇本后問(wèn)我為什么以劍橋?yàn)楸尘?，我回答?/span>"因?yàn)樗饕钤谀抢铩?/span>"嘉曼告訴我："我們不在劍橋拍電影。首先因?yàn)槿藗兌荚趧蚰莻€(gè)鬼地方拍電影。第二，劍橋的學(xué)院地收地皮費(fèi)。"我們把背景改在滑鐵盧的一個(gè)棄置不用的攝制棚里，拍了兩星期才花了300000英磅，英國(guó)電影學(xué)院也給了一些經(jīng)濟(jì)幫助。

我不會(huì)談導(dǎo)演如何把自己的劇本刪改得不成樣子，那種斤斤計(jì)較的敘述已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。我只說(shuō)一點(diǎn)就足矣，代理人曾經(jīng)要把我的名字從攝制人員單上劃去，而英國(guó)電影學(xué)院則銃人吃驚地說(shuō)服我把名字留在上面。嘉曼是一個(gè)特別杰出和膽量過(guò)人的電影導(dǎo)演，但他也像那些杰出的電影導(dǎo)演們一樣，對(duì)不能立即轉(zhuǎn)變成驚心動(dòng)魄的視學(xué)形象的任何思想都沒(méi)有多少興趣。他會(huì)說(shuō)我的劇本太羅嗦（像一個(gè)愛(ài)爾蘭人寫(xiě)的東西），他說(shuō)的疑很對(duì)。按他們說(shuō)，電影不是一種詞語(yǔ)媒介，即使關(guān)于一個(gè)始終專(zhuān)注于語(yǔ)言的思想家的電影來(lái)說(shuō)，翻新復(fù)如此。最后拍出來(lái)的電影不乏一些精彩的片斷，但也有一些令人掃興的地方。那些歐陸年輕人穿著黑皮夾克四處晃蕩，還裝出一副哲學(xué)家的樣子，他們以為斯賓諾莎可能是某種意大利面食。他們偶爾會(huì)把哲學(xué)家的無(wú)用性與互相擠到床上的興奮性做一個(gè)鮮明的對(duì)照，我以為這并不符合維特根斯坦的本意。有個(gè)怪模怪樣的人不時(shí)冒出來(lái)，說(shuō)上一通莫明其妙的話。不過(guò)，卡爾·約翰遜長(zhǎng)得很像路德維希，而且很哲學(xué)家的氣質(zhì)，電影里還有其他一些令人佩服的地方。總之，在愛(ài)爾蘭和倫敦的拍片經(jīng)驗(yàn)使我明白，在戲劇和電影里，作者的確是死了。即使沒(méi)有完全死掉，也只能和端茶的小伙計(jì)一起規(guī)規(guī)矩矩地坐在排演室的后面。無(wú)論自己的神圣文本正在遭受多么可怕的屠宰，作家必須告誡自己保持沉默，否則演員們就會(huì)收到矛盾的信息。這些人不是知識(shí)分子，他們對(duì)知識(shí)分子就像對(duì)街上人一樣，不摸底細(xì)而謹(jǐn)慎有加。對(duì)劇本的改動(dòng)偶爾也感激的地方：當(dāng)時(shí)正在愛(ài)爾蘭拍最后一集戲，演員們要求和我開(kāi)一個(gè)討論會(huì)，因?yàn)閯”纠镉幸恍┧麄儾惶靼椎牡胤健?/span>我給他們講解生活的意義，雖然聲嘶力竭但仍然不得要領(lǐng)，他們抓耳撓腮地坐在周?chē)?，本子上記下一些百思不得其解的東西。

把維特根斯坦的思想觀念拍成傳記片實(shí)在是一件出力不討好的事情，因?yàn)樗鼈兺耆敲鲾[著的兩回事。早期的維特根斯坦仍然懷念著純冰一樣的哲學(xué)的精確性，懷念那些無(wú)數(shù)的形而上的巨大冰塊默默地向地平線延展。這是一幅壯麗的景象。但是他后來(lái)明白，在那個(gè)世界走路會(huì)摔個(gè)人仰馬翻。我們需要走在一個(gè)能磨擦的地方，能感覺(jué)到我們共同的人類(lèi)實(shí)踐的那種粗糙性和不確切性。測(cè)量太陽(yáng)的距離需要精確到毫米的程度嗎？某人不清晰的照片難道根本就不是一張照片嗎？如果抗議語(yǔ)言不是一種確切的工具，那就好像抱怨蘿卜上奏不出曲子。于是我們就有了寫(xiě)出《哲學(xué)研究》的后斯的維特根斯坦。他拋棄了苦行僧般的青年時(shí)代和水晶一樣的純潔性，竭力使我們回到混雜而多義的平常言語(yǔ)的粗糙地面上來(lái)。然而，與后期這種無(wú)終潔的、多元的、通俗的探詢形成最大反差的還是他本人：專(zhuān)橫而不容抗辯的家長(zhǎng)作風(fēng)，被一種令人疲倦的追求道德完美的熱情所驅(qū)使，非常熟練地隨時(shí)把任何擋他路的朋友扔在一邊。羅斯鹿的漁民不無(wú)沮喪地還記得他如何與他們保持著距離，湯姆·瑪爾克林斯為了不讓他那個(gè)易怒的主人聽(tīng)到狗的叫聲而頗費(fèi)精神。維特根斯坦是一個(gè)可愛(ài)而不可思議的人物；他本人實(shí)在不像那個(gè)如雷貫耳的哲學(xué)人物維特根斯坦。他是一個(gè)兼僧侶、神秘主義者和機(jī)械師于一身的惹人注目的人物。他是一個(gè)歐洲高大知識(shí)分子，但是像托爾斯泰那樣渴望返璞歸真。他是一個(gè)性情暴躁的極權(quán)主義者，但是卻永不滿足地追求著神圣的境界。我希望所有這一切在電影中有一定的反映。但奇怪的是，這與他后期思想里的謙敬隱忍觀念是相抵觸的。這個(gè)人一聽(tīng)見(jiàn)那句英語(yǔ)成語(yǔ)\"世界有容乃大\"便大為感動(dòng)，氣喘吁吁地評(píng)論說(shuō)，這是至美至善的金玉良言。

維特根斯坦寫(xiě)道："什么都隱藏不住，一切都任人觀睹。"但是他自己的生活卻并非如此，他曾偷偷地搞過(guò)同性戀。如果說(shuō)維特根斯坦的思想非常激進(jìn)，那是因?yàn)樗刮覀兊难哉Z(yǔ)和實(shí)踐真正恢復(fù)了社會(huì)性。推翻了那種根深蒂固的自我形象，即把自我看作對(duì)自己私人的和不可言表的感官感覺(jué)進(jìn)行思考的孤獨(dú)之物。能有一種私人的語(yǔ)言嗎？可以說(shuō)，這就像一個(gè)人把錢(qián)從自己的一只手里換到另一只手里之后，就以為他已經(jīng)做了一筆金融交易。也可以說(shuō)，就像一個(gè)人把手放在自己頭上，然后喊"我真的知道我有多高！"維特根斯坦對(duì)內(nèi)在的東西沒(méi)有耐心，也沒(méi)有在耐心去崇拜\"個(gè)人經(jīng)驗(yàn)\"，他對(duì)所有那些自以為是笛卡兒式的術(shù)語(yǔ)及其到處滋生的個(gè)體主義政治不感興趣。我知道我受著痛苦，但是只能推測(cè)和推導(dǎo)出你在痛苦，這一事實(shí)就是我的痛苦和你的痛苦的不同之處嗎？一派胡言：聲稱我知道我痛苦，這是毫無(wú)意義的，因?yàn)閯?dòng)詞"知道"只有在一定的懷疑語(yǔ)境里才有力量，現(xiàn)在遇到的不是這個(gè)問(wèn)題。"我的確知道你此時(shí)的感覺(jué)"，我說(shuō)的這句話至少有時(shí)候是有意義的。我如何像接近你那樣地接近我自己？不需要?jiǎng)谏褓M(fèi)力地將經(jīng)驗(yàn)主義原子主義或浪漫主義個(gè)體主義的悠久傳統(tǒng)非神秘化所有這一切都已經(jīng)由一個(gè)飽受孤獨(dú)折磨的靈魂完成了。他曾經(jīng)問(wèn)，人們以為我行為古怪？仿佛他們是在透過(guò)窗戶盯著窗外人的奇怪動(dòng)作。他們不知道外面正下著暴風(fēng)雨，不知道那個(gè)人每走一步都極其根難。維特根斯坦的路也走得非常艱辛，哪怕稍有出軌之舉，就會(huì)一蹶不振。所以他怪模怪樣地滿口倫理道德，深受把一切看作贖救或懲罰符號(hào)的清教主義狂熱病的侵害。倘若他不要講那么多道德，他對(duì)贖救的信心或許會(huì)更大。最后，他被放逐于純冰和粗糙地面之間，二者都不是他的家園；正像凱因斯在電影中評(píng)說(shuō)的那樣，這是他的所有悲哀的根源。

當(dāng)然，他的社會(huì)位置并不好。我是說(shuō)，他出身于一個(gè)荒唐而富有的家庭，雖然他竭力擺脫這種無(wú)能的標(biāo)記并為此而一部放棄了屬于他的那部分錢(qián)財(cái)，但是他永遠(yuǎn)清除不掉家庭出身給他留下的致命痕跡。他來(lái)自維也納，那是一個(gè)美食終日、肥脂流腸、熱中享樂(lè)的地方，是淫佚趣味和庸俗藝術(shù)的斗雞場(chǎng)，中產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越金玉其外，敗絮其中。整個(gè)城市四肢僵硬，陰道干涸，陰莖萎垂。城里的人咳嗽，口吃，被癌癥和假懷孕的磨影所困擾，等待著西格蒙德·弗洛伊德的診治。在邏輯實(shí)證主義者看來(lái)，數(shù)學(xué)可以治愈維也納的這種嚴(yán)重的腸胃氣脹。在這個(gè)充斥著奶油蛋糕和圓滾滾身體的哈布斯堡帝國(guó)，所有的一切都是絕無(wú)僅有的，純粹完整的。苦行僧的兒子輩像俄狄浦斯一樣造他們吃喝過(guò)度的父輩的反。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，最糟糕的是他們中的一些魯莽之士自殺了，其中有兩個(gè)是維特根斯坦的兄弟。這種新的苦行僧哲學(xué)是純潔的，嚴(yán)明的，表里如一的；它是維也納所不是的一切。電影就是在這樣一種背景中展開(kāi)的，然后追蹤年輕的路德維希到曼徹斯特（他在那里發(fā)明了新型的航空發(fā)動(dòng)機(jī)），最后到了劍橋，他從未放棄逃離那個(gè)玩具城的打算。他跑到愛(ài)爾蘭，后來(lái)到了一個(gè)孤零零的挪威峽灣（又一個(gè)盡頭），到了奧地利的一個(gè)寺院，在那里當(dāng)園丁助手，最后又踢又喊不情愿地被拖回學(xué)術(shù)圈。他甚至在最黑暗的斯大林時(shí)代跑到蘇聯(lián)，幾次拒絕當(dāng)那里的哲學(xué)教授，而是要求做一個(gè)體力勞動(dòng)者。他也許是我們這個(gè)世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家，但他認(rèn)為哲學(xué)沒(méi)有多少用處，催促他的助手們放棄哲學(xué)，正如他曾經(jīng)迎著國(guó)王隊(duì)列走上去，魯莽地要F.R.利維斯放棄文學(xué)批評(píng)。他只寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，屬于那種異端的哲學(xué)亞潮流，用笑話、警句、軼事釀造出全部復(fù)雜的思想，用直白的語(yǔ)錄或不經(jīng)意的頓悟表達(dá)出來(lái)。在哲學(xué)家一族中有各種各樣的灰諧家，從基爾凱郭爾和尼采到阿多諾和德里達(dá)，他們只有發(fā)明一種新的哲學(xué)寫(xiě)作體裁才能講出他們的意思。《哲學(xué)研究》讀上去像一堆形象的集合或敘述斷片，驚奇而大聲地問(wèn)我們一些無(wú)可無(wú)不可的問(wèn)題。我們就像弗洛伊德式的分析家一樣，懷疑作者有若干答案，但他把答案都藏起來(lái)，逼我們自己解開(kāi)秘密；熱情地邀我們參與進(jìn)去，同時(shí)卻在我們周?chē)@著圈子。對(duì)維特根斯坦而言，哲學(xué)是一種療治方法。如果說(shuō)他對(duì)弗洛伊德疑慮頗深的話，那是因?yàn)椋ㄏ耠娪爸兴f(shuō)的那樣）要認(rèn)識(shí)一個(gè)維也納人，必須通過(guò)另一個(gè)維也納人才行。藝術(shù)家們所以對(duì)他敬佩，部分明因?yàn)樗救司褪且粋€(gè)當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀藝術(shù)這，他用以表達(dá)思想的那種文學(xué)風(fēng)格讓人覺(jué)得他一定是這個(gè)世界游刃有余的逍遙之人，其實(shí)他根本不是那樣的人。

不管如何，這部電影公映了，倫敦到處可見(jiàn)年輕男女們穿著維特根斯坦T恤衫。批評(píng)家們熱烈地爭(zhēng)論著這個(gè)怪人的重要意義，而我正在等著好萊塢的電話。與此同時(shí)，我任編劇的愛(ài)爾蘭戲劇公司正在策劃一個(gè)將于貝爾法斯特上演的圣誕節(jié)啞劇，主有斯蒂芬·里厄曾在我的《圣奧斯卡》（Saint Oscar）劇中飾演過(guò)奧斯卡·王爾德。但是愛(ài)爾蘭共和軍剛剛炸掉了會(huì)場(chǎng)。有些批評(píng)家仍然相信藝術(shù)是一回事，政治是另一回事。但在愛(ài)爾蘭并非如此。

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