杜林是個(gè)人名，那杜林是誰，是什么樣的人呢。
在資產(chǎn)階級看來，杜林是個(gè)好人，有學(xué)問，替自己說話。在無產(chǎn)階級看來，杜林是個(gè)壞家伙，他拿錯(cuò)誤的理論愚弄大眾，還反對馬克思主義，因此我們要批判他。
杜林名叫歐根.杜林，主要著作有《哲學(xué)教程》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》和《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》。
歐根·杜林(1833-1921)是德國哲學(xué)家，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出身于普魯士官僚家庭，曾經(jīng)開業(yè)當(dāng)律師。1863年至1877年任柏林大學(xué)私人講師，打著"革新科學(xué)"的幌子，對馬克思主義進(jìn)行全面攻擊，并在德國黨內(nèi)糾集自己的追隨者，進(jìn)行分裂活動(dòng)，妄圖另外組建新黨。1877年因與官方教授發(fā)生沖突，被解除柏林大學(xué)私人講師職務(wù)。1889年創(chuàng)辦《人格主義者和解放者》刊物，繼續(xù)攻擊馬克思主義，鼓吹反猶太主義。十月革命后攻擊共產(chǎn)主義和蘇維埃國家。（360百科）
恩格斯給我展示了一個(gè)什么樣的杜林先生呢?？梢哉f是一個(gè)狂妄的、自戀的家伙，他把前人都罵了一個(gè)遍，他說萊布尼茨缺乏任何良好信念，他說傅立葉是白癡，他稱費(fèi)希特和謝林說的是蠢話，他說達(dá)爾文理解力粗陋褊狹辨別力遲鈍，他說歐文虛榮，他說拉薩爾卑劣，他說馬克思是舞文弄墨的笨蛋和蠢貨，等等，他稱自己講究措辭的謹(jǐn)慎又真正謙虛，他所說的才是最后的終極的真理。呵呵，好厲害的一個(gè)人，只吹噓自己，卻看扁別人，原來他也是批判大師。
后面，就是恩格斯開始批判杜林了。恩格斯也是罵人的好手，將一個(gè)杜林批判的體無完膚，罵的狗血噴頭，批的淋漓盡致，將他的理論戳的千瘡百孔，真是過癮！
恩格斯怎么批判的呢，基本是采用“引用杜林的話——評論——自己的理論觀點(diǎn)”這樣一個(gè)模式進(jìn)行的。這也是馬克思的風(fēng)格，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也是這個(gè)模式。
恩格斯分三塊論述，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。所以這本書又稱為馬克思主義百科全書。他把馬克思主義的三大內(nèi)容體系都談到了。內(nèi)容豐富，論述恢宏，系統(tǒng)龐大，既批判了杜林，又樹立了馬克思主義。馬克思主義三大塊，簡單地理解，短時(shí)間掌握精要，就是以下這些話。
1、馬克思主義哲學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。歷史唯物主義兩句話：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？疾煲粋€(gè)社會就看它的生產(chǎn)方式和交換方式。
2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是剩余價(jià)值規(guī)律。抓住了剩余價(jià)值理論也就抓住了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，從而得出資本主義走向滅亡、共產(chǎn)主義最終勝利的結(jié)論。
3、馬克思主義科學(xué)社會主義部分，重點(diǎn)是抓住階級分析法，人類社會將從階級社會走向無階級社會。不單單是一個(gè)資本主義滅亡的問題，是人類社會實(shí)現(xiàn)一個(gè)質(zhì)的飛躍，原來的奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是階級社會，而共產(chǎn)主義將是沒有階級的社會。階級社會出現(xiàn)的根本原因是私有制，到了資本主義社會出現(xiàn)了社會化生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾，表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立?？茖W(xué)社會主義的歷史任務(wù)就是兩個(gè)：私有制到公有制，階級對立到無階級社會以及消除三大差別（工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別）。
馬克思主義三大塊緊密聯(lián)系，互為支撐，哲學(xué)部分好比大廈的地基，經(jīng)濟(jì)學(xué)部分好比大廈的材料，是鋼筋混凝土，科學(xué)社會主義部分好比大廈，是最終的革命目的。如果哲學(xué)動(dòng)搖，地基不牢，就會地動(dòng)山搖。社會上的什么量子理論、量子糾纏，什么水知道答案，什么意識能量，什么歷史虛無主義，什么心學(xué)，種種，都是試圖把人往唯心主義上誘導(dǎo)，應(yīng)該警惕，必須站穩(wěn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場。意識的影響作用是很大，無論怎么大都不會大到?jīng)Q定物質(zhì)的地步。哲學(xué)上，要警惕唯心主義的誘導(dǎo)；經(jīng)濟(jì)上，要警惕自由主義的誘導(dǎo)；科學(xué)社會主義上要警惕民主社會主義的誘導(dǎo)。只要打牢地基，把牢材料質(zhì)量關(guān)，才能建好社會主義大廈。
私有制到公有制的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品占有方式的轉(zhuǎn)變。“資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就是讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料；另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。”
“這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史必然性。”
恩格斯對未來社會的描述：
“一旦社會占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是,人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律,那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用,因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?/span>
“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人,可以在社會范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候,社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。不言而喻,要不是每一個(gè)人都得到解放，社會也不能得到解放。因此,舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織:在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會,這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！?/span>
恩格斯指出了無產(chǎn)階級的歷史使命，并且指出，無產(chǎn)階級要深入考察和認(rèn)識到自己的使命。
“完成這一解放世界的事業(yè),是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身,從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì),這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。”
《反杜林論》的主體內(nèi)容就是三編，一是哲學(xué)，二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是社會主義。學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該是第三編，因?yàn)檎軐W(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分在中學(xué)大學(xué)里的教材中已經(jīng)梳理的很完整了，都學(xué)過了。當(dāng)然社會主義的內(nèi)容也在教材里有，但是通過對《反杜林論》的學(xué)習(xí)可以加深理解。這一編又分五個(gè)章節(jié)。一是歷史，講到了空想社會主義，之所以是空想就是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)。二是理論，講唯物史觀，資本主義產(chǎn)生到被社會主義取代，以及無產(chǎn)階級的歷史使命。三是生產(chǎn)，講現(xiàn)代大工業(yè)。批判了杜林的經(jīng)濟(jì)公社和分工問題。四是分配，批判了杜林的分配理論。五是國家，家庭，教育。批判了杜林關(guān)于國家、教育、家庭等方面的論述。
恩格斯對杜林的全部判斷總結(jié)為一句話：無責(zé)任能力來自自大狂。
通過學(xué)習(xí)《反杜林論》，有這樣一個(gè)思考，就是對未來社會不能做過于細(xì)致的闡述，得到的結(jié)果只能是想象，是要挨批的。馬克思和恩格斯都沒有對未來社會做過多的闡述。人類社會的發(fā)展確實(shí)有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，但是也僅僅從理論上進(jìn)行了推導(dǎo)，他們看到的仍然是歷史大趨勢。如果問馬克思恩格斯，共產(chǎn)主義是什么樣子的，估計(jì)他倆也回答不上來。因?yàn)槲覀儾荒芸肯胂髞黻U述未來社會，也不能靠人為的設(shè)計(jì)，最多也就是指出了幾條根本的原則。正因?yàn)槿绱耍@才給后人發(fā)展馬克思主義留下了空間，為探索共產(chǎn)主義留下了處女地，讓后人去開墾。他們看到了彼岸，但是卻沒有打造橋梁或者修造道路，至于是坐船還是坐飛機(jī)，那就要靠后人自己去實(shí)現(xiàn)了。馬克思恩格斯沒有坐過飛機(jī)，沒有使用過手機(jī)，也沒用過互聯(lián)網(wǎng)，馬克思的資料來源大都是來自大英圖書館，都是紙質(zhì)的出版物。馬克思恩格斯自然也會受到時(shí)代的局限，他們的聰明就在于沒有像杜林那樣對國家啊、教育啊、家庭啊做出那么自信的想象，想象多美好，在現(xiàn)實(shí)面前，也難免很可笑。
馬克思恩格斯絕對想象不到我們現(xiàn)在的生活，同樣，我們也無法想象幾百年、幾千年以后人的生活（也不要去想象，否則會鬧笑話，當(dāng)然作為不負(fù)責(zé)任的預(yù)測還是可以搞笑一下的）。他們沿著歷史的大趨勢進(jìn)行了理論研究，得出了科學(xué)的結(jié)論。我們需要做的就是繼續(xù)沿著歷史的大趨勢，做實(shí)踐上的探索和新的理論研究。絕不能執(zhí)著于馬克思恩格斯的只言片語，當(dāng)做金科玉律。馬克思主義是我們前進(jìn)的動(dòng)力，是強(qiáng)大的武器，是方向，是旗幟，絕不是教條，不是圣旨，更不是建設(shè)社會主義的圖紙。
馬克思恩格斯不可能不知道人類社會發(fā)展的漫長和曲折，不可能不知道共產(chǎn)主義道路上的艱難和反復(fù)，因此對于巴黎公社的失敗，他們并沒有氣餒和失望，反而是看到了希望。對于蘇聯(lián)的失敗，對于當(dāng)前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，我們更不能氣餒和失望，反而要看到更大的希望。
中國特色社會主義必定走出新的一段里程，結(jié)出新的成果，妥妥地把接力棒交到下一代手里。守正創(chuàng)新、繼往開來、集成大成。
有人提出股份制具有公有制性質(zhì)，請看恩格斯怎么論述的。“無論向股份公司的轉(zhuǎn)變，還是向國家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。”
“為了使社會主義變成科學(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”這句話有多厲害，這句話是實(shí)事求是，是馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)。我們要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從空想或者虛幻出發(fā)，也不是從教條出發(fā)。這句話的哲學(xué)基礎(chǔ)又是辯證的思維方式，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的整體，沒有任何東西是絕對靜止和不變中，都是在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?，F(xiàn)實(shí)變了，理論就要?jiǎng)?chuàng)新，目標(biāo)就要改變，策略也要調(diào)整，任務(wù)就會有新的使命。空想社會主義者不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級關(guān)系相適應(yīng)的。馬克思和恩格斯的時(shí)代，已經(jīng)是比較充分發(fā)展了的資本主義社會。這時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾已很明顯，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大階級的對立和沖突日益尖銳，特別是，無產(chǎn)階級已經(jīng)顯示了自己的力量。在這樣的歷史條件下，馬克思和恩格斯得以“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，得以把社會主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。所以，我們要重視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜，隨機(jī)應(yīng)變。重視現(xiàn)實(shí)就要研究現(xiàn)實(shí)，就要開展調(diào)查研究。
相對于馬克思主義三大塊，杜林的三大塊錯(cuò)在哪里了呢？哲學(xué)上，他是唯心主義和形而上學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)上，他沒有認(rèn)識到生產(chǎn)和分配的真實(shí)關(guān)系。社會主義上，他主張保留資本主義生產(chǎn)方式。恩格斯講矛頭一一對準(zhǔn)杜林的死穴，猛拳重?fù)簟?/span>
哲學(xué)上
分三個(gè)部分批判：一是世界模式論。二是自然哲學(xué)。三是關(guān)于人的學(xué)說。
在世界模式論方面，恩格斯批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論、折中主義觀點(diǎn)和世界統(tǒng)一于存在的唯心主義。
在自然哲學(xué)方面，批判了杜林形而上學(xué)的時(shí)空觀，批判了他宇宙不變的理論，批判了他的關(guān)乎生命本質(zhì)和特征的觀點(diǎn)，在天體演化、物理、化學(xué)等有關(guān)問題上的形而上學(xué)的認(rèn)識。
在人的學(xué)說方面，主要是道德和法的問題，揭露了杜林的唯心主義道德觀和法律觀。批判了他的真理觀、平等觀，批判他割裂了自由和必然的關(guān)系。
恩格斯在批判杜林中也闡述了馬克思主義基本原理。
唯物主義認(rèn)識論：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。真理具有相對性和絕對性。
唯物主義反映論：意識對物質(zhì)世界的反映。思維和意識一旦形成就具有獨(dú)立性，在反映客觀世界時(shí)，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。來自客觀世界，才能應(yīng)用于客觀世界。
世界統(tǒng)一于物質(zhì)性：物質(zhì)第一性，意識第二性。意識是對物質(zhì)的反映，說明物質(zhì)可以被感知感覺，所以思維能夠認(rèn)識存在。
辯證唯物主義時(shí)空觀：無限性無所謂開端和終點(diǎn)，在無限中的任何一點(diǎn)，對過去來說它就是終點(diǎn)，對未來來說它又是開端。時(shí)間和空間都是無限的，時(shí)間不能脫離物質(zhì)而存在，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間不可分割。沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。因此，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)向另一種運(yùn)動(dòng)形式。
辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分離，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)一樣，既不能創(chuàng)造也不能消滅，運(yùn)動(dòng)只能是從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體。當(dāng)它主動(dòng)從一種物體轉(zhuǎn)向另一物體時(shí)，它就被當(dāng)作被轉(zhuǎn)移的、被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)的原因，這種運(yùn)動(dòng)叫作力，被轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)叫作力的表現(xiàn)。
馬克思主義產(chǎn)生之前的一切唯物主義者和杜林一樣，雖然談到了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，但是并沒有真正理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的真實(shí)聯(lián)系，把相對靜止看作絕對的靜止，從而割裂運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是絕對的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在萬式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只會陷入形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的承擔(dān)者，任何運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只會導(dǎo)致唯心主義。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，它是相對的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，只有把握運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確地理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。
馬克思主義生命觀：生命是蛋白體的存在方式。蛋白體的同化和異化作用是生命最基本的現(xiàn)象。蛋白體的表現(xiàn)方式就在于，每一瞬間她既是本身，同時(shí)又是別的東西。在科學(xué)上，一切定義都只有微小的價(jià)值。
馬克思主義真理觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，人們進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)就是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得實(shí)踐的勝利。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。真理是具體的，發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。
馬克思主義道德觀：道德具有歷史性和階級性，超階級和超歷史的道德觀是不存在的。善惡觀念是從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代不斷地變化發(fā)展的。人們總是從他們的階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系，即生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生自己的道德觀念。
馬克思主義平等觀：平等觀是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同時(shí)代，不同社會，平等觀的具體內(nèi)容也是不同的。不存在永恒的平等觀，但無產(chǎn)階級的平等觀由于適合人類社會的發(fā)展需要，因此是有史以來最進(jìn)步的。比如，資產(chǎn)階級平等觀是消除階級特權(quán)，無產(chǎn)階級平等觀是消滅階級本身。
馬克思主義關(guān)于自由和必然的關(guān)系問題：必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的。體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。自由是根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識取得支配我們自己和外界事物的主動(dòng)權(quán)，因此必然不僅不排斥人的自由，而且是人實(shí)現(xiàn)自由的前提條件和客觀依據(jù)。人們只有先認(rèn)識了客觀世界的必然性，認(rèn)識世界，才能在實(shí)踐活動(dòng)中按客觀規(guī)律辦事，能動(dòng)地改造世界，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)上的自由。而且，必然是歷史的產(chǎn)物，文化的每一次進(jìn)步都是對自由的接近。恩格斯指出“不再有任何階級差別，不再有任何對個(gè)人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活?！?/span>
三大規(guī)律：矛盾規(guī)律。物體始終在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，在某一個(gè)瞬間，它既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方。比如生命無時(shí)無刻不在進(jìn)行著新陳代謝，因此，每一個(gè)瞬間，它既是自身又是他物，這正是矛盾自行產(chǎn)生又自行解決的過程，當(dāng)矛盾停止時(shí)，意味著生命體的死亡。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律有其客觀性和普遍性。第一量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。事物都有量變積累過程。第二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三量變質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過程有階段性和局部性的部分的質(zhì)變；在質(zhì)變過程中也舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律：具有普遍性，廣泛起作用，應(yīng)用于自然界，應(yīng)用于數(shù)學(xué)，應(yīng)用于人類社會和哲學(xué)等。事物發(fā)展辯證過程是經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。出于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。第一否定是事物的自我否定，是內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。
經(jīng)濟(jì)學(xué)上
一、恩格斯批判了杜林在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象和方法上的片面觀點(diǎn)。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)或者說是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換規(guī)律的科學(xué)。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本主義生產(chǎn)方式和分配方式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)?？茖W(xué)論證生產(chǎn)、交換、分配三者的辯證關(guān)系。
二、關(guān)于暴力與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。批判了杜林暴力決定經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。政治暴力只是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。奴隸制的產(chǎn)生并不是應(yīng)為暴力，而是生產(chǎn)方式的變化。恩格斯用軍隊(duì)對經(jīng)濟(jì)的依賴來反駁杜林“把暴力作為歷史上基礎(chǔ)性的東西”。
三、關(guān)于恩格斯論述的形成階級和統(tǒng)治關(guān)系的兩條道路：
首先，為了執(zhí)行某種社會職能，為了維護(hù)共同的利益而產(chǎn)生的，不是由暴力導(dǎo)致的。社會的主人由公仆演變而來。其次由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原來大量戰(zhàn)俘被殺掉或者吃掉，現(xiàn)在有了剩余，就讓戰(zhàn)俘活下來從事勞動(dòng)，說明暴力是被迫為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
四、關(guān)于暴力的作用問題。杜林全盤否定暴力，認(rèn)為暴力是絕對的壞事。馬克思主義認(rèn)為暴力除了消極作用外，具有革命作用。
五、關(guān)于財(cái)富的理解。批判杜林把財(cái)富從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拖到道德領(lǐng)域。抹殺了階級社會的事實(shí)，是替資產(chǎn)階級辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。財(cái)富不會支配人，只有人通過物的支配來占有人。
六、關(guān)于價(jià)值問題。科學(xué)闡釋了勞動(dòng)價(jià)值論。
七、關(guān)于資本和剩余價(jià)值。勞動(dòng)力成為商品的條件：第一勞動(dòng)者是自由的，第二勞動(dòng)者除了自身勞動(dòng)力以外一無所知有，只能出賣勞動(dòng)力謀生?？茖W(xué)揭示了剩余價(jià)值的秘密。
八、關(guān)于歷史虛無主義。杜林對經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一無所知，胡亂否定別人。
科學(xué)社會主義上
一、資產(chǎn)階級的宗教傾向。資產(chǎn)階級一開始是反對教會的，因?yàn)榻虝欠饨ㄖ贫鹊膸蛢?。后來發(fā)現(xiàn)資本主義的科技發(fā)展受制于宗教，于是要披上宗教的外衣來反對封建主義。然后進(jìn)行宗教改革，利用教會為自己服務(wù)，借助教會戰(zhàn)勝了封建制度，建立了資本主義制度。資產(chǎn)階級發(fā)現(xiàn)宗教可以操控人的靈魂，并且要利用宗教來對抗唯物主義，因此資產(chǎn)階級繼續(xù)披上宗教的外衣，利用宗教為自己的剝削服務(wù)。
二、社會主義必然取代資本主義。資本主義基本矛盾決定的。無產(chǎn)階級專政。共產(chǎn)主義特征，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物產(chǎn)極大豐富，人們極大覺悟，各盡所能按需分配，等。
（至今人們對共產(chǎn)主義的研究仍然沒能超出馬克思對共產(chǎn)主義的認(rèn)識范疇。應(yīng)該思考的是，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到什么程度才算高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品豐富到什么程度才算極大豐富，人們怎樣的覺悟才算極大覺悟，各盡所能按需分配又需要一個(gè)什么樣的機(jī)制，總不能光靠人們的覺悟吧?，F(xiàn)實(shí)決定了思維的局限，真的無法想象百年、千年甚至萬年后社會是怎樣的，估計(jì)要等到再發(fā)展發(fā)展，后人會有所創(chuàng)新吧。）
三關(guān)于空想社會主義。恩格斯分析了空想社會主義產(chǎn)生的歷史條件，高度評價(jià)了空想社會主義的貢獻(xiàn)，尤其對歐文濃墨重彩，厚愛有加。批判了杜林對空想社會主義的攻擊。
四、揭示了資本主義基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。
五、闡明了未來社會也就是共產(chǎn)主義社會的基本特征。公有制，計(jì)劃生產(chǎn)，國家階級消亡，人的全面發(fā)展，必然王國到自由王國。
六、關(guān)于分工問題。馬克思分析了未來分工的必然性和可能性。一是城鄉(xiāng)對立，舊式分工對人是一種奴役。大工業(yè)讓工人成了大機(jī)器的附庸，資本家被利潤奴役，人人都被片面性和局限性所奴役。必然要求改變這種舊式分工。生產(chǎn)資料支配人而不是人支配生產(chǎn)資料。二是可能性。消滅舊式分工，消滅城鄉(xiāng)對立，社會成為生產(chǎn)資料的主人，有計(jì)劃生產(chǎn)。人人參加勞動(dòng)，人人能夠根據(jù)自己的興趣選擇職業(yè)，發(fā)揮自己的才能。勞動(dòng)不是被迫的，不是一種負(fù)擔(dān)而變成一種快樂。新式生產(chǎn)是有條件的，一是勞動(dòng)時(shí)間減少。二是人是自由的，勞動(dòng)變換、職能變動(dòng)和全面流動(dòng)。三是城鄉(xiāng)對立消滅。四是生產(chǎn)和原料突破地方的局限。大工業(yè)在全國較平均的分布。（感覺現(xiàn)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這些條件，只是還不夠充分）
參考資料：《<反杜林論>解讀》，王洋洋編著。
“恩格斯通過對杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義方面錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判系統(tǒng)闡述了馬克思主義基本理論，同時(shí)也揭示了這三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系：唯物辯證法與唯物史觀貫穿政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義，唯物史觀與剩余價(jià)值論使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。”
杜林對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義宣稱變革的背景
黑格爾在哲學(xué)領(lǐng)域已完成從形而上學(xué)的思維方式到辯證的思維方式的轉(zhuǎn)變，將自然界、歷史與精神的世界描述成一個(gè)處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變與發(fā)展的過程，并試圖揭示這種運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但由于黑格爾自身與所處時(shí)代有限的知識的限制與唯心主義的主張使得人們還不能科學(xué)認(rèn)識人類自身的發(fā)展過程與內(nèi)在規(guī)律。自然科學(xué)/自然觀在掌握辯證的思維方式的同時(shí)由于實(shí)證材料的積累已率先完成了唯心到唯物的轉(zhuǎn)變，而人文社會科學(xué)/歷史觀上是馬克思首先發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了歷史發(fā)展進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提出唯物主義的歷史觀。由啟蒙思想家和空想社會主義所構(gòu)成的以往的社會主義只是批判了現(xiàn)存資本主義社會的后果，而馬克思唯物主義歷史觀與剩余價(jià)值論的發(fā)現(xiàn)不僅說明了資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系、在一定時(shí)期存在的必然性以及滅亡的必然性，針對事物的進(jìn)程本身而非后果進(jìn)行了批判，讓社會主義完成了空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。
哲學(xué)篇
盡管《反杜林論》被認(rèn)為是從對杜林的消極批判轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義基本理論的正面闡述，文章的組織形式也是表達(dá)為主、批駁為輔，但是其對馬克思主義哲學(xué)的論述也非面面俱到，想要進(jìn)一步了解需要參考其他有關(guān)哲學(xué)方面的著作。這里只簡單介紹馬克思主義哲學(xué)的基本組成部分及恩格斯在對杜林哲學(xué)的批判中論述的較為經(jīng)典的部分。
杜林還將人對自然界的統(tǒng)治歸于人對人的奴役之上，認(rèn)為是地主對于奴隸的奴役造成了大片土地的經(jīng)營，以便從道德上批判這種不正義的行為。而他只是將人對自然界的統(tǒng)治簡單歸結(jié)為地產(chǎn)的經(jīng)營，也沒有說明“地產(chǎn)屬于誰”所經(jīng)歷的歷史變革。一方面，他忽略了在奴隸制產(chǎn)生之前就已存在原始公社成員共同耕種大片土地的事實(shí)以及是經(jīng)濟(jì)帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展使得家庭耕種自身小片土地成為可能的事實(shí)。另一方面，他也只是單純批判暴力的原罪，沒看到暴力作為一種革命的工具，一種社會運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀舊的政治形式的工具所發(fā)揮的孕育新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的功能。
對杜林暴力論衍生的價(jià)值論的批判：價(jià)值與剩余價(jià)值、工資、資本、地租
杜林將他的暴力論也搬到了價(jià)值論中，但其價(jià)值論的實(shí)質(zhì)只是對李嘉圖-馬克思價(jià)值論的歪曲。正如杜林從“財(cái)富是對人和物的經(jīng)濟(jì)權(quán)力出發(fā)將財(cái)富分為由生產(chǎn)創(chuàng)造的物的財(cái)富與由暴力所偽造的分配財(cái)富，杜林也將價(jià)值定義為“價(jià)格或其他任何一種等價(jià)物的名稱，如工資”。他認(rèn)為決定價(jià)值的是自然界和各種條件如政治障礙與社會障礙對創(chuàng)造活動(dòng)的阻力。這樣價(jià)值就由它本身所包含的勞動(dòng)與政治障礙即暴力所逼迫的附加稅兩部分組成，即生產(chǎn)價(jià)值與分配價(jià)值組成。另外，杜林雖提出勞動(dòng)是價(jià)值尺度，一件商品的價(jià)值由體現(xiàn)在這個(gè)商品中的勞動(dòng)時(shí)間決定，但卻認(rèn)為這一勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值由在這個(gè)時(shí)間內(nèi)維持工人生活所必須的生活資料的價(jià)值決定。這樣，一件商品的價(jià)值就由包含在這件商品中的工資決定，資本家的剝削消失了，產(chǎn)品剩余的形成也不可能了。以上完全是對李嘉圖-馬克思價(jià)值理論的另一種模糊的表達(dá)。馬克思主義的價(jià)值論中，原始的財(cái)富并不包含對人的支配，如果說在階級對立中運(yùn)動(dòng)的社會里財(cái)富包含對人的支配，它也是通過對物的支配來進(jìn)行的。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的社會勞動(dòng)，它由生產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品所需的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)由勞動(dòng)時(shí)間的長短來計(jì)量，勞動(dòng)本身沒有價(jià)值。暴力也無法創(chuàng)造出分配價(jià)值，以政治力量強(qiáng)行規(guī)定創(chuàng)造“分配價(jià)值”的行動(dòng)總是招致事業(yè)的失敗與金錢的損失。附加稅，即資本家從生產(chǎn)的產(chǎn)品中所獲得的利潤在這里應(yīng)該表述為剩余價(jià)值。價(jià)值由勞動(dòng)量決定，工人以勞動(dòng)產(chǎn)品的形式向資本家提供的價(jià)值量大于他們以工資形式從資本家那里所得到的的價(jià)值量，這多出來的一部分價(jià)值量就是由資本家享有的剩余價(jià)值。
杜林對于價(jià)值由工資而非勞動(dòng)來決定的認(rèn)識使得他得出“相等的勞動(dòng)時(shí)間所獲的工資應(yīng)該相等”的結(jié)論。但馬克思認(rèn)為，在一個(gè)私人生產(chǎn)者所組成的社會內(nèi)由他們各自獨(dú)立生產(chǎn)出來并進(jìn)行交換的物品的價(jià)值是由體現(xiàn)在單個(gè)商品中的人的勞動(dòng)來創(chuàng)造和計(jì)量的，這種人的勞動(dòng)是簡單勞動(dòng)力的耗費(fèi)。而那些耗費(fèi)更多辛勞、時(shí)間和金錢與獲得的技巧和知識的運(yùn)用的復(fù)合勞動(dòng)與簡單勞動(dòng)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的商品價(jià)值顯然并不相同。也就是說，復(fù)合勞動(dòng)比簡單勞動(dòng)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的價(jià)值量更多。但這種復(fù)合勞動(dòng)的價(jià)值由生產(chǎn)者背后的社會過程簡化為一定量的簡單勞動(dòng)，這里的價(jià)值指的是工人一個(gè)工作日對象化的商品價(jià)值，而非工人得到的一個(gè)工作日的工資。但耗費(fèi)的勞動(dòng)越多越復(fù)雜，工人相應(yīng)得到的工資自然也會形成差異。
關(guān)于資本的形成，杜林將造成任何形式的剩余勞動(dòng)的任何數(shù)量的生產(chǎn)資料都解釋為資本，也就是說以往大土地所有者與封建領(lǐng)主的財(cái)富只要以某種方式為生產(chǎn)服務(wù)都成為資本，他把地租與資本贏利統(tǒng)稱為財(cái)產(chǎn)租金。隨后他一改之前將商品價(jià)值分為生產(chǎn)價(jià)值與壟斷者階級手中依靠暴力獲得的附加稅，即虛無的分配價(jià)值，又將商品價(jià)值分為生產(chǎn)費(fèi)用與因利用勞動(dòng)力而得的純收益，即雇主收入。雇主收入實(shí)質(zhì)就是馬克思所說的剩余價(jià)值，而杜林無法說明利潤的形成過程而將其歸結(jié)為資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)方式的必然，歸結(jié)為暴力的產(chǎn)物，但對于資本所有權(quán)怎樣獲得暴力而暴力又從哪里掠奪這種利潤閉口不談。與此不同的是，馬克思的“資本”是一定歷史階段由貨幣轉(zhuǎn)化而成的產(chǎn)物，資本在貨幣作為商品流通過程賴以進(jìn)行的最后經(jīng)濟(jì)形式出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生。這時(shí)，資本家將貨幣作為資本流通的形式購買商品，賣出時(shí)在貨幣上獲得的增長額就是剩余價(jià)值。這種貨幣的價(jià)值增值不是發(fā)生在買和賣中，而是發(fā)生在商品的使用價(jià)值本身中，資本家從商品的消費(fèi)中取得了價(jià)值。這種商品就是勞動(dòng)力，但獲取這種價(jià)值的前提是只有當(dāng)工人作為自由人可以把勞動(dòng)力當(dāng)做商品來賣，并且沒有其他任何實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力所必須的東西時(shí)，即無產(chǎn)階級的出現(xiàn)。這種價(jià)值的產(chǎn)生具體來說是剩余勞動(dòng)，即超出勞動(dòng)者維持自身生活所必需的時(shí)間以外的勞動(dòng)，以及這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品采取了剩余價(jià)值的形式被別人占有，即對勞動(dòng)的剝削，這二者產(chǎn)生的時(shí)候才可以將生產(chǎn)資料稱為資本。剩余價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為利潤、利息、商業(yè)利潤、地租等各種形式，而在剩余價(jià)值向它的派生形式轉(zhuǎn)化的過程中競爭規(guī)律起主要作用。
關(guān)于地租，杜林的觀點(diǎn)也受到了批判。土地所有者以田莊的形式將土地租給租地農(nóng)場主，農(nóng)場主有資本經(jīng)營土地，他使用雇傭短工和雇農(nóng)為自己勞動(dòng)，三者分別獲得了地租、利潤與工資。勞動(dòng)所得收入為工資，使用資本所得收入為利潤，完全從土地所獲收入為地租。杜林將農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品統(tǒng)稱為地租，實(shí)質(zhì)混淆了地租和利潤。
對杜林不完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的批判
在這一部分中，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)是在工場手工業(yè)時(shí)期產(chǎn)生的，它是對資本主義生產(chǎn)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解，因而也是一定歷史階段的產(chǎn)物。他梳理了從原始的貨幣主義、重商主義到重農(nóng)學(xué)派的學(xué)科發(fā)展史，其中對以威廉配第為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，并對重農(nóng)學(xué)派的魁奈的經(jīng)濟(jì)表所勾畫的總產(chǎn)品如何在土地所有者、租地農(nóng)場主以及不結(jié)果實(shí)的工商業(yè)階級間踐行流通從而為每年的再生產(chǎn)服務(wù)的過程進(jìn)行了系統(tǒng)說明，批判了杜林對經(jīng)濟(jì)表的誤讀。
社會主義篇
18世紀(jì)啟蒙思想家所構(gòu)想的理性王國變成現(xiàn)實(shí)后的圖景令人失望。早期空想社會主義者已經(jīng)產(chǎn)生就著手對由理性的勝利所建立的社會制度與政治制度進(jìn)行批判。其中圣西門已經(jīng)認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)。傅立葉對現(xiàn)存社會制度進(jìn)行了批判，其社會歷史發(fā)展階段的看法具有唯物主義的色彩。歐文開始了在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的嘗試。但當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立狀況還沒有充分發(fā)展起來，解決社會問題的方法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，還不能從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來，因而暫時(shí)只能憑借思維構(gòu)建解決社會弊病的方案，所以這時(shí)期由社會主義思想家提出的新的社會制度具有空想的性質(zhì)。
當(dāng)社會化生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾日益表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立，當(dāng)資本主義社會生產(chǎn)力的大發(fā)展越來越要求沖破資本主義生產(chǎn)方式的對它的束縛，社會主義由空想轉(zhuǎn)為科學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)便已經(jīng)奠定?？茖W(xué)社會主義作為這一沖突在無產(chǎn)階級頭腦中觀念上的反映，便要承擔(dān)起為受壓迫的無產(chǎn)階級提供認(rèn)清自身為解放世界的事業(yè)而行動(dòng)的條件與性質(zhì)的使命，成為無產(chǎn)階級完成這一事業(yè)的理論指導(dǎo)。
在隨后的部分中，恩格借對杜林關(guān)于“新的共同社會結(jié)構(gòu)”的建設(shè)內(nèi)容的批判闡述了科學(xué)社會主義所要建立的社會在經(jīng)濟(jì)方面的生產(chǎn)與分配、在政治方面的國家、家庭與教育等內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)方面，在新的社會，生產(chǎn)資料已經(jīng)由社會的全體人民所有并按計(jì)劃投入生產(chǎn)。人民可以不局限于某種職業(yè)而是習(xí)得在多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行勞動(dòng)的能力盡可能輪崗勞動(dòng)，這也意味著不再有分工。這樣，人民就從資本主義社會生產(chǎn)資料的奴役中解放出來。勞動(dòng)所得的產(chǎn)品也不再進(jìn)行交換而是直接分配給勞動(dòng)者，這也意味著不再有商品生產(chǎn)。勞動(dòng)產(chǎn)品不再是商品，可以直接由勞動(dòng)時(shí)間表示其價(jià)值，貨幣作為衡量商品價(jià)值的一般等價(jià)物也會失去其職能。但勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在新社會剛建立、生產(chǎn)力還沒有那么高時(shí)依舊實(shí)行按勞分配，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)就可以按需分配，實(shí)現(xiàn)真正的平等分配。政治方面，在新的社會，國家已經(jīng)隨著階級一起覆滅了，資本主義社會的國家機(jī)器以及壓迫人民的軍隊(duì)、憲兵、警察等也不會再存在，有的只是人民自己管理自己的聯(lián)合體。人們是自由結(jié)合成社會的，私人家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為公共事業(yè)，奠基在資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的家庭形式和兩性關(guān)系會轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍男问健Ｇ嗄甑慕逃缮鐣沓袚?dān)，教育會和勞動(dòng)相結(jié)合，青年會接受多方面的技術(shù)訓(xùn)練與科學(xué)教育，按照自己的興趣愛好從事勞動(dòng)，人是能夠獲得自由全面發(fā)展的人。
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