崇文齋書(shū)法博士作品欣賞（08）
——韋佳書(shū)法篆刻欣賞
韋佳簡(jiǎn)介
韋佳，女，出生于廣西柳州。2006年畢業(yè)于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院；2009年畢業(yè)于北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書(shū)法專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師倪文東先生；2012年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系，獲藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師陳池瑜先生。
研究方向?yàn)橹袊?guó)書(shū)畫(huà)的歷史與理論，以書(shū)法、篆刻史論作為研究重點(diǎn)。編著有《符號(hào)中國(guó)·中國(guó)印》，編有《中國(guó)畫(huà)題畫(huà)備覽·歷代閑章印語(yǔ)精選》，譯有《國(guó)際經(jīng)典字體設(shè)計(jì)教程：了解字體》、《表演圣經(jīng)》等?，F(xiàn)為廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。
節(jié)臨吳昌碩石鼓文
史氏宏飛
抱樸
瓜瓜齋
見(jiàn)素抱樸
仁儉
汝家
趙瑞藏書(shū)
【論文選刊】
明清印論中的刀法操作理論分析
韋佳
摘要：明清印論中關(guān)于篆刻刀法的操作理論，可從四個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)和探討。第一，“意在刀前”觀念的由來(lái)及涵義；第二，歸納總結(jié)明清印論中針對(duì)不同類型印章而提出的刀法操作要點(diǎn)；第三，梳理分析紛繁的刀法名目；第四，歸納分析明清印論中切實(shí)的刀法操作法則。通過(guò)分析明清印論中的刀法操作，既可了解明清印學(xué)家對(duì)于刀法操作的認(rèn)知，從側(cè)面窺探明清印壇的發(fā)展?fàn)顩r，亦可從相關(guān)論述中吸取有益經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)當(dāng)下的篆刻創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞：明清印論、刀法、意在刀前
隨著文人篆刻實(shí)踐逐漸深入，明清印學(xué)家對(duì)于刀法的認(rèn)識(shí)由淺入深，對(duì)于刀法的審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及操作要點(diǎn)的探討也逐漸豐富。明清印論，尤其是清代印論中有大量的篇幅闡述刀法的操作要點(diǎn)，相關(guān)內(nèi)容較為龐雜。通過(guò)梳理相關(guān)印論，我們可從兩個(gè)大方面對(duì)此部分內(nèi)容進(jìn)行把握。第一個(gè)方面較側(cè)重于形而上的層面，涉及技法的觀念問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在操刀之前“意”要先行，并針對(duì)每種具體的印章類型，結(jié)合相應(yīng)的審美準(zhǔn)則，對(duì)刀法操作要點(diǎn)進(jìn)行綜合概括。第二個(gè)方面是對(duì)操作法則的闡述，包括總結(jié)刀法類型以及探討執(zhí)刀、運(yùn)刀和刀鋒使用方法等。
一、意在刀前
古代書(shū)論十分強(qiáng)調(diào)“意在筆前”的觀念，所謂“意在筆前”，即在下筆之前已胸有成竹。如《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》即有云：
夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。
在腦海中將每個(gè)字大體的形態(tài)都勾勒出來(lái)，對(duì)整幅作品的章法和氣息也進(jìn)行了較明確的構(gòu)思，這就是“意”的醞釀過(guò)程。
“意在筆前”的觀念對(duì)篆刻創(chuàng)作有直接的影響，如潘茂弘《印章法》云：
夫作篆凝神靜思，預(yù)想字形，須相親顧盼，意在筆前，刀在意后。
這一論述可以說(shuō)完全脫胎于《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，只將書(shū)法創(chuàng)作更換為篆刻創(chuàng)作，于是形成“刀在意后”，亦即“意在刀前”的印學(xué)觀點(diǎn)。與“意在筆前”意思一致，“意在刀前”也強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于整體的設(shè)計(jì)和構(gòu)思應(yīng)先行于具體創(chuàng)作。
在進(jìn)行刀法操作時(shí)，若意在刀前，則“縱橫正變，而無(wú)不滿志”（許令典《〈甘氏印集〉敘》）。可見(jiàn)，“意”是主導(dǎo)刀法操作的觀念和精神，只有在“意”成之后，刀筆的運(yùn)行才能靈活自如。姚晏《再續(xù)三十五舉》之“二十一舉”指出，下刀之前“具成竹在胸”，在運(yùn)刀時(shí)方能“兔起鶻落”。張士?！丁凑绻琵S印譜〉題跋》亦云：
意在筆先，刀無(wú)枉發(fā)，以有余之游刃，取象外之真神
說(shuō)明“意”不僅能確保刀法的精準(zhǔn)性，還能使刀法在構(gòu)思成形的框架內(nèi)游刃有余，有助于創(chuàng)造神采飛揚(yáng)的藝術(shù)效果。
“意”不只對(duì)刀法操作至關(guān)重要，它更是整個(gè)篆刻創(chuàng)作不可或缺的步驟。馮承輝《印學(xué)管見(jiàn)》云：
凡一印到手，不可即鐫，須凝思細(xì)想，若何結(jié)字，若何運(yùn)筆，然后用周身精神砉然奏刀，如風(fēng)雨驟至，有不可遏之概，其印必妙。
要?jiǎng)?chuàng)作一方印，不可急忙下刀，而應(yīng)“凝神細(xì)思”，而后再“用周身精神砉然奏刀”，全神貫注，一鼓作氣，這樣方能創(chuàng)作出形神完備的佳作。潘茂弘《印章法》指出，要?jiǎng)?chuàng)作一方佳印須具備三個(gè)要素：“立志要堅(jiān)，刀法要力，石色要佳”。所謂“立志要堅(jiān)”，即包含了“意在刀前”之意。由以上論述可知，對(duì)于篆刻創(chuàng)作而言，成熟的整體構(gòu)思是保證各項(xiàng)技法操作順利進(jìn)行以及創(chuàng)作出成功作品的首要條件。
“意”雖是主導(dǎo)，但并非創(chuàng)作過(guò)程中必須死守的教條。黃易“秦漢規(guī)模，賴以不墜”印款即指出：
自秦作小篆，而鐫刻之風(fēng)興，兩漢因之，規(guī)模法度固盡在矣。運(yùn)腕奏刀，有意無(wú)意之間，非后人所能仿佛。
秦漢的治印者技法十分熟稔，在創(chuàng)作過(guò)程中，既胸有成竹，又毫不拘泥，處于一種“有意無(wú)意之間”的創(chuàng)作狀態(tài)，故其所作能出神入化。所謂“有意無(wú)意之間”，指的是建立在純熟的技巧和成熟的構(gòu)思之上的自由發(fā)揮。換句話說(shuō)，“有意無(wú)意之間”是以“意在刀前”為基礎(chǔ)，再加以豐富的情感（情緒）和靈活的技巧而形成的創(chuàng)作狀態(tài)。這與清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》論書(shū)法創(chuàng)作所說(shuō)的“熟極巧生”，“執(zhí)筆運(yùn)筆之法亦皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也”境界相同。
二、刀法操作總則
對(duì)于刀法操作的準(zhǔn)則，許容《說(shuō)篆》總結(jié)為“淺、顯、典三字”?！皽\”即用刀“不宜深細(xì)”；“顯”指將筆劃之間的連帶或交搭關(guān)系處理到位；“典”為典雅質(zhì)樸。吳先聲《敦好堂論印》則指出：
運(yùn)刀之妙，宜心手相應(yīng)。……勿泥死板，勿涉軟俗，力與意兩盡，則刀法之能事畢矣。
心手相應(yīng)，勿“死板”、“軟俗”，“力”與“意”都要彰顯，乃刀法操作的總體要求。
徐、吳二人是從整體上對(duì)刀法要點(diǎn)進(jìn)行概括，而周應(yīng)愿等人則是從具體的印章風(fēng)格、類型，甚至印章的細(xì)節(jié)處著眼，分別概括其刀法要點(diǎn)。由于相關(guān)論述所言甚繁，為了直觀把握主要觀點(diǎn)，我們以列表的方式將其整理如下（表1）：
以上所列對(duì)于刀法的審美和操作具有一定的指導(dǎo)意義。雖然其中有些觀點(diǎn)不一定合理，如徐上達(dá)認(rèn)為朱文宜深、白文宜淺；有些刀法未必有切實(shí)的操作性，如孔繼浩所言之“埋刀”、“正刀”等，但總的來(lái)說(shuō)，明清印學(xué)家對(duì)刀法操作所進(jìn)行的多方位總結(jié)，為刀法研究提供了廣闊的視角，其意義是應(yīng)當(dāng)肯定的。綜合把握相關(guān)論述可知，明清印學(xué)家談刀法操作主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、以古雅的意境和生動(dòng)的神采為最高追求；二、操作手法不拘一定，靈活多變。
三、刀法名目
周應(yīng)愿《印說(shuō)》從反面總結(jié)刀法的審美標(biāo)準(zhǔn)，提出“刀之害六”，并指出刀法之于篆刻猶如筆法之于書(shū)法，強(qiáng)調(diào)了刀法的重要性和篆刻藝術(shù)的獨(dú)特性，確 “涉及到了作為藝術(shù)范疇的印章的本質(zhì)屬性”。其中《神悟》章更總結(jié)了七種刀法類型，是印論史上最早的刀法專論，對(duì)后世印學(xué)影響重大。至清代，印學(xué)家們進(jìn)一步探討刀法類型，從不同的角度總結(jié)出了用刀十三法、十九法、十六法等。相關(guān)論述可整理如下表（表2）：
以上刀法名目合計(jì)二三十種，相關(guān)論述十分繁瑣。通過(guò)梳理歸類可知，印學(xué)家們?cè)诜诸悤r(shí)所著眼的角度包括運(yùn)刀的速度（如飛刀、挫刀、遲刀、驟風(fēng)刀、緩刀等）、方向（如復(fù)刀、反刀等）、手法（如刺刀、舞刀、拍浪刀、沖刀、切刀等）、力度（如輕刀、流云刀等）、刀口入石的角度（如正入刀平刀、欹刀、邪入刀、直入刀等）以及刀法的用途（如添刀、補(bǔ)刀、留刀）等。這些視角，基本覆蓋了刀法操作過(guò)程中的各個(gè)方面。其中不少刀法對(duì)于運(yùn)刀過(guò)程的分解過(guò)于細(xì)碎，而部分刀法的闡述或語(yǔ)焉不詳，或過(guò)于玄虛，演繹色彩濃重，因此，這些論述對(duì)于刀法的實(shí)際操作并沒(méi)有切實(shí)的指導(dǎo)意義。
其實(shí)，從刀法的類型和運(yùn)刀的過(guò)程來(lái)看，刀法最終可分為沖刀與切刀兩種，且有單刀與雙刀之分。從表2來(lái)看，對(duì)刀法總結(jié)最為到位的當(dāng)為林霔與錢松。但林霔《印說(shuō)十則》中認(rèn)為“沖刀為上，切刀次之”，印學(xué)家們所總結(jié)的刀法“俱是欺人之語(yǔ)”，卻又值得商榷。首先，沖、切刀可以創(chuàng)造出不同的審美效果，二者并不存在高下之分。此外，林氏批評(píng)各種紛繁的刀法皆為欺人之語(yǔ)，雖刺中了印學(xué)家們?cè)陉U釋刀法時(shí)故弄玄虛的弊病，但是，若因此而否定明清印學(xué)家對(duì)于刀法研究所做的努力，則又屬矯枉過(guò)正?？陀^而言，各類刀法的出現(xiàn)，一方面是由于印學(xué)家們?yōu)榱苏蔑@篆刻藝術(shù)的獨(dú)特性而故意虛華其辭，但同時(shí)也反映了他們對(duì)于刀法的重視和積極探索。不能因?yàn)檫@些理論的不成熟，而否定這些研究的意義。
四、切實(shí)之法
（一）執(zhí)刀與運(yùn)腕
關(guān)于執(zhí)刀，孔繼浩《篆鏤心得》指出：
蓋以大指、第二指及中指操刀，次以無(wú)名指助其不逮，去鋒不過(guò)一寸許。……掌亦貴虛……指亦喜實(shí)
袁三俊《篆刻十三略》闡述更為細(xì)致：
用大指與食指撮定刀桿，中指輔于上，無(wú)名指、小指抵在刀后，中正其鋒，運(yùn)以腕力。
孔、袁二人所描述的握刀姿勢(shì)當(dāng)與握毛筆的姿勢(shì)相同，且其所強(qiáng)調(diào)的指實(shí)掌虛，運(yùn)以腕力，亦與執(zhí)筆要點(diǎn)一致。
關(guān)于手腕的狀態(tài)，潘茂弘《印章法》認(rèn)為應(yīng)“虛手腕，不可著實(shí)”；孔繼浩《篆鏤心得·奏刀》則指出應(yīng)當(dāng)懸腕，因?yàn)?/span>“腕不懸則鋒利而露，腕能懸則鋒鈍而藏”；徐堅(jiān)《印戔說(shuō)》也認(rèn)為運(yùn)刀當(dāng)“中鋒懸腕”。而關(guān)于手臂的狀態(tài)，汪維堂《摹印秘論》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“手臂空提，使臂用力”。明清印學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)刀用中鋒，并多認(rèn)為只有懸腕，甚至懸臂，才能保證中鋒的使用。這是明清印論中一個(gè)主流觀點(diǎn)，我們不妨稱之為“中鋒用刀論”。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)客觀分析。首先，虛腕確實(shí)利于刀法的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，而運(yùn)腕也確需手臂力量來(lái)支持，然是否一定要“手臂空提”，這就并非絕對(duì)了。若刻小印而懸臂，不僅會(huì)增加手部負(fù)擔(dān)，也不利于把握鐫刻的精準(zhǔn)度；刻大印時(shí)或需懸臂以充分發(fā)力，但這也不是絕對(duì)的。因此，是否懸臂，應(yīng)當(dāng)視印面具體情況而定。
（二）運(yùn)刀
楊士修《印母》云：
執(zhí)刀須拔山扛鼎之力，運(yùn)刀若風(fēng)云雷電之神。
是以比喻夸張之手法，強(qiáng)調(diào)執(zhí)刀須有力量，運(yùn)刀當(dāng)有速度。馮承輝《印學(xué)管見(jiàn)》云：
落刀欲其重，如畫(huà)家所謂“金剛杵”，書(shū)家所謂“折叉股”、“屋漏痕”。運(yùn)刀欲其活，自起自落絕不留心者，其實(shí)不留心之處，正是精神團(tuán)結(jié)之處。
馮氏一則強(qiáng)調(diào)刀法的力量感，二則強(qiáng)調(diào)運(yùn)刀之靈活、自然。楊、馮二人所言，代表了明清印學(xué)家對(duì)于運(yùn)刀的主要觀點(diǎn)。
如何才能使刀法靈活、自然，楊士修《印母》進(jìn)一步指出：
要在相其局勢(shì)，徐徐展手，毋過(guò)用力，毋過(guò)著意
即在下刀前便已胸有成竹，刀法才能有序展開(kāi)；在運(yùn)刀過(guò)程中避免過(guò)于“用力”與“著意”，自然就能達(dá)到松活的狀態(tài)。由此可知，意在刀前，也是靈活運(yùn)刀的必要條件之一。
明清印學(xué)家在探討運(yùn)刀過(guò)程時(shí)，還強(qiáng)調(diào)應(yīng)把握好徐疾、輕重的分寸。趙之謙《苦兼室論印》指出：
刀欲其行，又欲其止。須行中有止，止中有行。若力小處之，則弱而不展，恃力處行，則走而不守……以不亢不卑為則。
“行”與“止”要兼而有之，即運(yùn)刀速度當(dāng)有節(jié)奏變化；“走”與“守”亦當(dāng)恰當(dāng)把握，力大、過(guò)快，則易過(guò)放，喪失含蓄的韻味，力小、過(guò)慢，則易拘謹(jǐn)，舒展不開(kāi)且缺乏勁力。徐上達(dá)《印法參同·喻言類》亦指出運(yùn)刀應(yīng)“疾而不速，留而不滯”，乃與趙氏觀點(diǎn)同義。
（三）刀鋒的使用
明清印學(xué)家認(rèn)為刀鋒有中鋒（正鋒）、側(cè)鋒（偏鋒）之分，且多倡導(dǎo)使用中鋒。徐上達(dá)《印法參同·刀法類》即指出：
中鋒向字畫(huà)中心而行，偏鋒向字畫(huà)邊旁而行。
用須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，筋骨在中；偏則露筋露骨，刀痕可厭，且儼然新發(fā)刃，無(wú)古意矣。
徐氏認(rèn)為中鋒乃將鋒芒藏于筆道中央，故能“藏鋒斂鍔”，筋骨內(nèi)含；而偏鋒則將刀鋒顯露在筆道外圍，使得筋骨外露，缺乏渾融古意。因此，當(dāng)用中鋒。徐氏還指出：
刀不但徒置中鋒，用時(shí)亦須中正，不可偏側(cè)。
徐氏的觀點(diǎn)亦即上文所總結(jié)的“中鋒用刀論”。
這一觀點(diǎn)，在很大程度上借鑒了書(shū)論中關(guān)于用筆的觀點(diǎn)。顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》有云：“自茲乃悟用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣?！辈劁h斂鍔、含蓄渾融、力透紙背，是書(shū)法用筆的最高境界。要臻此，不僅須使用中鋒，還要“調(diào)端周正”，“藉其筆力”（唐蔡希綜《法書(shū)論》），即在行筆過(guò)程中始終保持端嚴(yán)周正的狀態(tài)，將力量貫注筆端。由此可見(jiàn)，“中鋒用筆”思想對(duì)于“中鋒用刀論”有著直接的影響。
關(guān)于刀鋒的問(wèn)題，徐上達(dá)《印法參同》還指出：
刻玉印，須用中鋒刀；刻銅印，須用側(cè)鋒刀。
大概是因?yàn)榭吹搅斯庞裼【€條的中路深刻，邊緣光潔挺拔，而古銅印線條中路不明顯，邊緣蒼茫漫化，所以徐氏認(rèn)為玉印為中鋒刻成，古銅印為側(cè)鋒披皴而成。不管其是否基于這樣的考慮，此觀點(diǎn)終為偏頗。玉印一般為碾刻，故線條中路有較深的理路，加之玉質(zhì)堅(jiān)硬，歷久而新，故線條能始終保持初刻的狀態(tài)。而銅印多為鑄造，其材質(zhì)易蝕，故線條看起來(lái)較為蒼茫，但并不能因此說(shuō)明古銅印以側(cè)鋒刻成。仔細(xì)考察秦漢古印的線條，不難發(fā)現(xiàn)其圓融、勁健、內(nèi)斂的特點(diǎn)，因此，其刀法亦以中鋒為主。
徐氏又云：
然雖石章，其所仿效，不越銅玉二種，其所用之刀，只用一中鋒者足矣。
結(jié)合上文來(lái)看，徐氏認(rèn)為仿銅印須用側(cè)鋒，仿玉印須用中鋒，而刻印“只用一中鋒者足矣”，推演下來(lái)也就等于說(shuō)刻印只需仿效玉印即可。從可見(jiàn)的古印實(shí)物及古印譜來(lái)看，秦漢印以銅印為大宗，若只可取法玉印，那就實(shí)在是有點(diǎn)主次不分了。以徐氏的印學(xué)修養(yǎng)，必定深諳古銅印的藝術(shù)價(jià)值，否則其《印法參同》不會(huì)再三強(qiáng)調(diào)蓄印譜、學(xué)古印的重要性。因此，他一方面指出“刻銅印須用側(cè)鋒”，一方面又說(shuō)刻印“只用一中鋒足矣”，這明顯的矛盾說(shuō)明他對(duì)古銅印刀法的理解存在偏差，且對(duì)于刀鋒的使用存在偏執(zhí)，并不意味著其否定古銅印的藝術(shù)價(jià)值。這樣的邏輯混亂，恐怕是徐氏本人也始料未及的。
書(shū)論雖倡導(dǎo)以中鋒用筆為主，但并沒(méi)有否定側(cè)鋒的作用。如明豐坊《書(shū)訣》指出各種書(shū)體的用筆“必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍”。一幅作品要獲得豐富的審美情趣，應(yīng)當(dāng)中、側(cè)鋒并用，方可骨力與妍美兼?zhèn)洹Ｅc書(shū)法用筆相似，刀法以中鋒亦能取勁，側(cè)鋒亦能取妍，因此，徐上達(dá)等一味倡導(dǎo)使用中鋒而否定側(cè)鋒，實(shí)在是狹隘的。
通過(guò)上文的梳理分析可知，明清印學(xué)家們針對(duì)刀法操作所做的探討，首先強(qiáng)調(diào)的是“意在刀前”的觀念。“意”先行，不只對(duì)刀法操作有幫助，對(duì)于整個(gè)篆刻創(chuàng)作也十分必要。其次，總結(jié)了不同類型印章的刀法操作要領(lǐng)?？偟膩?lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)刀法應(yīng)輕重得宜，穩(wěn)健流暢，以創(chuàng)造出典雅的神采為上。第三，基于不同的著眼點(diǎn)，總結(jié)出紛繁的刀法名目，相關(guān)論述有過(guò)分分解、闡述之嫌，對(duì)于刀法的實(shí)際操作并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)意義。第四，對(duì)握刀、運(yùn)腕、運(yùn)刀及如何使用刀鋒等問(wèn)題做了細(xì)致探討。明清印學(xué)家指出的握刀應(yīng)指實(shí)掌虛，運(yùn)刀應(yīng)穩(wěn)健靈活，對(duì)刀法操作有切實(shí)的指導(dǎo)作用，而懸臂運(yùn)刀、刀須中鋒等觀點(diǎn)，或?yàn)檎`區(qū)，或失于狹隘。
綜觀明清篆刻刀法操作理論，其中一部分有較濃重的演繹色彩，另一部分則具有較高的理論價(jià)值和切實(shí)的指導(dǎo)意義?？疾煜嚓P(guān)的文本，我們可獲得窺探明清印壇的一個(gè)獨(dú)特視角，也可真切了解到印學(xué)發(fā)展的軌跡。隨著篆刻實(shí)踐的持續(xù)開(kāi)展，對(duì)于刀法的探討亦不斷修正和深入，明清印論刀法理論中那些頗具理論價(jià)值的美學(xué)觀念和技法觀念，至今依然彰顯著積極的意義，而那些或虛華，或狹隘的觀點(diǎn)則漸漸喪失價(jià)值，只留下了印學(xué)家們探索刀法的印跡。
論文插圖：表1
論文插圖：表2
（本文發(fā)表于臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)《書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)刊》第20期，2016.06）
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