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復(fù)其通降；若胃病及脾，升降反作，則降胃理脾，二者兼顧。病情屬實(shí)，則通降為主，專祛其邪， 不可誤補(bǔ)；虛實(shí)夾雜，則通補(bǔ)并用，補(bǔ)虛行滯，標(biāo)本兼顧。在臨證過程中逐漸總結(jié)出了通降十 法：理氣通降、化瘀通降、通腑泄熱、降胃導(dǎo)滯、滋陰通降、辛甘通陽、升清降濁、辛開苦降、平肝 降逆、散寒通陽。
董氏認(rèn)為胃病雖有寒熱虛實(shí)之別，治療用藥亦有溫清補(bǔ)瀉之分，但總的都以開其郁滯，調(diào)其升降為目的，著眼于一個(gè) “通” 字。通，可以調(diào)暢氣血，疏其壅塞，消其郁滯，并承胃腑下降之性推陳出新 ， 導(dǎo)引食濁瘀滯下降，給邪以出路。其意義就在于如張子和云：“陳去而腸胃潔，
第四卷４ ####
癥瘕盡而榮衛(wèi)昌，不補(bǔ)之中有其補(bǔ)存焉?！睂?duì)于那些既有胃腑郁滯，失于通降，又見脾失健運(yùn) ， 中氣虛損之證，董氏既反對(duì)誤補(bǔ)、漫補(bǔ)、壅補(bǔ)，又不隨意、過用通降之法，避免醫(yī)者不察病情，順從 “ 病者苦于脹滿，喜行利藥，而求通快，不知寬待一日半日，其脹愈覺甚，而病邪愈甚矣，真陽傷矣”。（《風(fēng)、勞、臌、膈四大證治》）
而是胃虛兼以益胃，脾虛兼以補(bǔ)脾， 可謂通降不傷正 ，補(bǔ)益又寓通，最終達(dá)到恢復(fù)胃之通降功能的目的。誠如清代高士宗《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌匪f：“通之之法，各有不同。調(diào)氣以和血 ，調(diào)血以和氣 ，通也；上逆者使之下行，中結(jié)者使之旁達(dá)，亦通也；虛者助之使通，寒者溫之使通，無非通之之法?！?nbsp;
（二）胃病治則上的二點(diǎn)論
董氏在胃病治療原則的認(rèn)識(shí)上，主張二點(diǎn)論，即：既“脾胃分治”又“脾胃合治”。這一論點(diǎn)既繼承古代醫(yī)家的脾胃學(xué)說內(nèi)容，又對(duì)其中的部分進(jìn)行了深入的發(fā)揚(yáng)和一定的補(bǔ)充。
１．脾胃合治
中醫(yī)學(xué)通常是把脾胃作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)功能實(shí)體單位來認(rèn)識(shí)的，這在《內(nèi)經(jīng)》中論述脾胃時(shí)即往往統(tǒng)稱一起，如《 素問 · 靈蘭秘典論》云：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉?！薄端貑?· 六節(jié) 臟象論》云 “ 脾、胃?jìng)}廩之本 ，榮之居也 ，名曰器” 等等。
胃與脾的聯(lián)系如同唇齒相依，密不可分。
（１）解剖位置上，“脾與胃以膜相連”（《素問·太陰 陽明論 》）、“ 胃與脾合為胃府”（《圖書編·脾臟說》）。（２）生理功能上脾胃關(guān)系至密， 雖然兩者也 有陰陽、氣血 、動(dòng)靜 、納運(yùn)、燥濕、剛?cè)?、升降以及互為體用等一系列 不同的 特性和作用，但 它們 的特點(diǎn)是相反相成的，是動(dòng)的平衡，矛盾的統(tǒng)一體，所謂納運(yùn)相協(xié)，升降相因 ，燥濕相濟(jì) ，陰陽表 里，共司水谷的受納、運(yùn)化及化生營(yíng)衛(wèi)氣血，充養(yǎng)五臟六腑四肢百骸。
（３）病理方面，脾胃相互 影響，胃病抑或脾病，無論先病后病，每多互傳，最后形成脾胃同病的轉(zhuǎn)歸。李東垣在《脾胃論》中指出：“形體勞倦則脾病，脾病則怠惰嗜臥，四肢無力，大便泄瀉。脾既病，則胃不能獨(dú)行其津液，故亦從而病焉”；
“ 飲食不節(jié)則胃病， 胃病則氣短精神少而生大熱，胃既病則脾無所稟受，故亦從而病焉?！?nbsp; 前者為脾傳胃（臟傳腑），后者為胃?jìng)髌ⅲǜ瓊髋K）。
董氏認(rèn)為，既然脾胃之間有解剖位置 、生理功能、病理傳變 等 方面的 密切聯(lián)系，那么在臨床 治療胃病、脾病、脾胃合病時(shí)，理應(yīng)根據(jù)脾胃納化 、升降 、燥濕、陰陽等不同特點(diǎn)，綜合考慮脾 、胃病機(jī) 而制定治 法方藥，通過 “脾胃合治” 而使治法方藥更切合胃宜降，以通為補(bǔ)；脾宜升，以運(yùn)為健的生理特性，以利于祛邪愈疾。而不是胃病只知治胃，脾病一味治脾。實(shí)際在臨床上，對(duì)于脾胃病證總是“脾胃合治”的，尤其是虛實(shí)夾雜之際，更顯得非常重要。董氏臨床用藥時(shí)，每于補(bǔ)脾之劑中伍以開胃之品，常在通降之方里佐以升清之味，用意即在于此。
２．脾胃分治
金元四大家之一的李東垣，積數(shù)十年的臨床經(jīng)驗(yàn)，著成《脾胃論》，對(duì) “脾胃合論” 論述以及脾胃學(xué)說的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但“脾胃合論”以一概全，也有不足之處，《臨證指南醫(yī)案 · 卷三》中指出：“蓋東垣之法，不過詳于治脾，而略于治胃耳。乃后人宗其意者，凡著書立說，競(jìng)將脾胃總論（ 總括 、匯集一起討論），即以治脾之藥，籠統(tǒng)治胃，舉世皆然?！?nbsp;
《靈樞經(jīng)》云：“胃者，五臟六腑之海，水谷皆入于胃，五藏六腑皆稟氣于胃”，《華佗中藏經(jīng)》 曰：“ 胃者腑也，又名水谷之海，與脾為表里。胃者人之根本也，胃氣壯則五臟六腑皆壯 ?！?對(duì)于人體來說 ，“ 有胃氣則生，無胃氣則死 ”，胃與脾合為 “后天之本”。對(duì)于脾胃系統(tǒng)，胃主納，屬陽， 第四卷５ #### 脾主化 ，屬陰 。無納則無所從化 ，無陽則無所謂陰，缺一不可 ?？梢娢父m小，卻為五臟六腑之大主，人的生命活動(dòng)的樞紐，解剖、生理、病理上自成體系，在人體有著極其重要的地位。 但胃與脾，二者顯然有異。在五行之中，雖然脾胃均屬于土，而脾屬于濕土，胃屬于燥土；胃主納，脾主化；胃氣以下行為順，脾氣以上升為宜；飲食損胃，勞倦傷脾。清代葉天士遙承東垣之學(xué)，又不囿于其說，倡言 “脾胃當(dāng)分析而論” 。葉氏脾胃分治擅長(zhǎng)于 “養(yǎng)胃陰” 治法。其 “脾宜升則健，胃宜降則和”；“太陰濕土，得陽始運(yùn) ；陽明 燥土 ，得陰自安；以脾喜剛燥，胃喜柔潤(rùn) 也”、“納食主胃，運(yùn)化主脾” 等論述 ，既是脾胃經(jīng)典理論的發(fā)展 ，又是 “脾胃分治 ” 的理論精華，對(duì)后世的脾胃研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
董氏在大量長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·太陰陽明論》中“太陰陽明為表里 ，脾胃脈也 ，生病而異者何也”的啟發(fā)，在繼承張仲景、李東垣、葉天士歷代醫(yī)家有關(guān)脾胃學(xué)說的學(xué)術(shù)思想過程中，對(duì)其進(jìn)行了深入的剖析，從而建立了自己對(duì)胃腸疾病辨證論治的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為“脾胃分治”在臨床胃腸疾病，尤其是慢性胃病的診治上有著重要的學(xué)術(shù)地位和指導(dǎo)作用。 由于對(duì)于胃的生理特性、病機(jī)特點(diǎn)及其與脾的異同有深入系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因而在辨證審因，遣方 用藥上形成了獨(dú)特風(fēng)格。
董氏在對(duì)慢性胃病的治療上，有三個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)并開拓了“脾胃分治”的內(nèi)容。（１）胃疾主病在胃，由胃及脾 ，治療理應(yīng)重點(diǎn)治胃，察胃及脾；
（２）胃之病理環(huán)節(jié)至要之點(diǎn)乃“郁滯”二字，且胃又為多氣多血之腑 ，故 調(diào)理氣血，行暢氣機(jī)，疏通血絡(luò)是對(duì)應(yīng)大法；
（３）胃之病理結(jié)果及表現(xiàn)為通降失常，甚至及脾，故治療總以復(fù)其通降之性為最終目的。董氏通過強(qiáng)調(diào)胃在生理、病理、治療上的獨(dú)自特性及其與脾的區(qū)別，在臨床實(shí)踐中 切實(shí)地進(jìn)行 “ 脾胃分治”，從而達(dá)到更高層次的 “脾胃合治”，脾胃統(tǒng)一。
（三）胃病治法上的一軸線
董氏認(rèn)為，固然胃病有溫、清、補(bǔ)、瀉等眾多治法，但調(diào)理氣血如同一條中心軸線，貫穿其 中，抓住了調(diào)理氣血這一環(huán)節(jié)，也就抓住了恢復(fù)胃氣通降功能的整個(gè)治法。
１．胃病與氣血辨證 董氏在診治胃病過程中善用氣血辨證，他認(rèn)為這是由于胃的生理病理特點(diǎn)所決定的。生理上，脾胃為水谷之海，氣血生化之源，臟腑經(jīng)絡(luò)之根，與人體氣血的盛衰有密切的關(guān)系 。胃處 中焦，其絡(luò)脈較其它臟腑的絡(luò)脈更為豐富，胃與脾除所屬同名經(jīng)脈分支的絡(luò)脈外，尚有 “脾之大 絡(luò)” 與 “胃之大絡(luò)”，胃與脾受納、腐熟水谷而化生氣血，通過其絡(luò)脈既營(yíng)養(yǎng)其本身，又供養(yǎng)全身。 正因?yàn)槲笧槎鄽舛嘌?，以氣血調(diào)暢為貴，所以胃病多由氣機(jī)阻滯，血絡(luò)失調(diào)所致。一般氣滯在先，血瘀在后 ；氣滯病淺而較輕，未及絡(luò)脈 ；血瘀病 深而 較重，病在絡(luò)脈?！渡蚴献鹕?nbsp; 書 》云：“ 氣運(yùn)于血 ，血隨氣以周流 ，氣凝血亦凝矣，氣凝在何處 ，血亦凝在何處。” 氣血兩者相互 影響。胃腑受邪，或由外感六淫，或因內(nèi)傷食積、濕濁，而致胃氣壅滯，通降失常，亦可因肝 郁犯 胃而致肝胃氣滯。氣 滯 病 因固多而易作，然血瘀之患亦常伴隨，情志不遂、飲食不節(jié)、久病不愈均可導(dǎo)致。如《靈樞·百病始生篇》說 ：“ 若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六俞不通，溫氣不行，凝血蘊(yùn)里而不散??”；《證治準(zhǔn)繩》云：“飲食起居，一失所宜，皆能使血瘀滯不行，故百病由 瘀血者多 ”；葉天士《臨證指南醫(yī)案 》曰：“ 初病在氣 ，久必入血 ；以經(jīng)脈主氣，絡(luò)脈主血也 。” 歸結(jié)一點(diǎn)，仍是胃病及脾，脾胃合病，導(dǎo)致升降失常致瘀、化源異常致瘀 、血溢脈外致瘀、久病入絡(luò)致瘀。
第四卷６ #### ２．治胃必調(diào)氣血
基于上述認(rèn)識(shí)，董氏認(rèn)為 胃與氣血 的關(guān)系 非常密切 ，胃內(nèi)氣血 的狀況如何，直接決定 著胃 的強(qiáng)盛衰弱，胃內(nèi)氣血功能一旦發(fā)生了障礙，就會(huì)發(fā)生病變。情志不遂、飲食不節(jié)、冷熱失常、 勞倦過度等內(nèi)外因素均能使胃的氣血功能異常而發(fā)生氣滯血瘀。因此，從調(diào)理氣血入手 是抓 治療胃病的根本，治療胃病必須調(diào)和氣血。董氏認(rèn)為，古代許多醫(yī)家的立法用方給后人以啟 迪，如《時(shí)方歌括》之丹參飲、《局方》之失笑散、《奇效良方》之手拈散以及王清任、唐容川關(guān)于活血化瘀治療脾胃病的論述等等，都向后人闡述了活血化瘀在胃病治療中的重要作用。董氏將 理氣通降之治胃大法與調(diào)血通絡(luò)相融合，并結(jié)合臨床實(shí)踐體會(huì)形成了一整套調(diào)理氣血治療胃 病行之有效的方藥系列。
董氏認(rèn)為，調(diào)理氣血治療胃病，須辨明臟腑經(jīng)絡(luò)氣血，而不能籠統(tǒng)含混。他認(rèn)為：氣滯不通是胃病發(fā)生發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是病的初期階段，無論肝氣犯胃，或脾胃 虛弱 ，均可 先致 胃氣壅 滯，而血絡(luò)郁滯、血絡(luò)瘀阻以及痰濕、食積、寒凝、熱郁等多在氣滯基礎(chǔ)上產(chǎn)生。因而董氏臨床非常注重調(diào)暢氣機(jī)，復(fù)其通降，由此既能使氣滯消而免生血瘀之變，又可因氣行則血行而有助于血瘀消散。另外，在調(diào)理氣血上，董氏往往視證情而決定調(diào)氣與活血的孰輕孰重，或調(diào)氣以和血，或調(diào)血以和氣。在掌握調(diào)理氣血貫穿于治胃諸法軸線的運(yùn)用上，董氏 根據(jù) 胃為 陽土 ，主 納主降，喜潤(rùn) 惡燥 以及 脾 為陰土，主運(yùn)主升，喜燥惡濕的特點(diǎn)，結(jié)合患者胃病表現(xiàn)的具體證侯，在調(diào)理氣血的前提下，或伍溫陽剛燥之品，存其溫通之性，取其助氣藥行氣散寒、助血藥活血通絡(luò)之用 ；或配 清熱化濕之劑，以祛熱毒灼絡(luò)之源，解濕阻氣滯之因；或佐養(yǎng)陰滋潤(rùn)之味，益胃陰而使?jié)櫧担完幯獎(jiǎng)t通絡(luò)脈；或輔消食化積之藥，助運(yùn)祛結(jié)而暢氣機(jī)，食積血瘀并消而和胃絡(luò)。通過清熱 、散寒 、消食 、化濕、溫陽、養(yǎng)陰從而切實(shí)達(dá)到調(diào)和中焦氣機(jī)、胃腑血絡(luò)的作用，而使脾 胃功能恢復(fù)正常。
（四）慢性胃病治療用藥規(guī)律總結(jié)
董氏治療胃病臨床用藥經(jīng)驗(yàn)是其通降論學(xué)術(shù)思想的主要組成部分，有著極為豐富的內(nèi)容。 從董氏治療胃病的治法中，可以看出他通過調(diào)治脾胃不僅能治療脾胃本身的疾病，對(duì)其它各種 疾病也往往從后天脾胃入手，有著深刻的臨床意義，給人以啟迪。
１．以虛實(shí)為綱，可將胃病治法分為祛實(shí)為主和補(bǔ)虛為主二類。祛實(shí)為主如理氣通降法、活血通絡(luò)法、消導(dǎo)化食法、清熱化濕法；補(bǔ)虛為主如養(yǎng)陰益胃法（甘涼潤(rùn)胃法、酸甘化陰法、清養(yǎng)胃 陰法）、和胃健脾法（甘平養(yǎng)胃法、甘溫健中法）、補(bǔ)氣溫中法等。
２．以氣血為綱，可將胃病治法分為理氣類和活血類。理氣法如理氣和胃法、疏肝理氣法、 健脾理氣法、理氣降逆法、理氣消食法、理氣化濕法、理氣通便法、理氣降火法、理氣散寒法、理氣養(yǎng)陰法等；活血法如溫中化瘀法、清熱化瘀法、理氣化瘀法、化瘀通絡(luò)法、破瘀化痰法、破瘀散 結(jié)法等。 ３．以臟腑為綱，可將胃病治法分為治胃法、脾胃合治法、從它臟它腑調(diào)治脾胃法三類。治胃法如理氣和胃法、化瘀通絡(luò)法、溫胃散寒法、養(yǎng)陰益胃法、清熱和胃法、瀉下通腑法、降逆和胃 法等；脾胃合治法如溫中補(bǔ)虛法、升陽降濁法、化濕運(yùn)脾法等；從它臟它腑調(diào)治脾胃法如《景岳 全書》所云：“善治脾者能調(diào)五臟，即所以治脾胃也，能治脾胃而使食進(jìn)，胃強(qiáng)即所以安五臟也，”
臨床 非常注重調(diào)暢氣機(jī)，復(fù)其通降，由此既能使氣滯消而免生血瘀之變，又可因氣行則血行而有助 于血瘀消散。另外，在調(diào)理氣血上，董氏往往視證情而決定調(diào)氣與活血的孰輕孰重，或調(diào)氣以和血，或調(diào)血以和氣。在掌握調(diào)理氣血貫穿于治胃諸法軸線的運(yùn)用上，董氏根據(jù)胃為陽土，主納主降，喜潤(rùn)惡燥以及脾為陰土，主運(yùn)主升，喜燥惡濕的特點(diǎn)，結(jié)合患者胃病表現(xiàn)的具體證侯， 在調(diào)理氣血的前提下，或伍溫陽剛燥之品，存其溫通之性，取其助氣藥行氣散寒、助血藥活血通絡(luò)之用；或配清熱化濕之劑，以祛熱毒灼絡(luò)之源 ，解濕阻氣滯之因；或佐養(yǎng)陰滋潤(rùn)之味，益胃陰 而使?jié)櫧?，和 陰血 則通絡(luò)脈；或輔消食化積之藥，助運(yùn)祛結(jié)而暢氣機(jī)，食積血瘀并消而和胃絡(luò)。 通過清熱、散寒 、消食 、化濕、溫陽、養(yǎng)陰從而切實(shí)達(dá)到調(diào)和中焦氣機(jī)、胃腑血絡(luò)的作用，而使脾胃功能恢復(fù)正常。
（四）慢性胃病治療用藥規(guī)律總結(jié)
董氏治療胃病臨床用藥經(jīng)驗(yàn)是其通降論學(xué)術(shù)思想的主要組成部分，有著極為豐富的內(nèi)容。 從董氏治療胃病的治法中，可以看出他通過調(diào)治脾胃不僅能治療脾胃本身的疾病，對(duì)其它各種 疾病也往往從后天脾胃入手，有著深刻的臨床意義，給人以啟迪。
１．以虛實(shí)為綱，可將胃病治法分為祛實(shí)為主和補(bǔ)虛為主二類。祛實(shí)為主如理氣通降法、活血通絡(luò)法、消導(dǎo)化食法、清熱化濕法；補(bǔ)虛為主如養(yǎng)陰益胃法（甘涼潤(rùn)胃法、酸甘化陰法、清養(yǎng)胃 陰法）、和胃健脾法（甘平養(yǎng)胃法、甘溫健中法）、補(bǔ)氣溫中法等。
２．以氣血為綱，可將胃病治法分為理氣類和活血類。理氣法如理氣和胃法、疏肝理氣法、 健脾理氣法、理氣降逆法 、理氣消食法、理氣化濕法 、理氣通便法、理氣降火法 、理氣散寒法、理氣養(yǎng)陰法等；活血法如溫中化瘀法、清熱化瘀法、理氣化瘀法、化瘀通絡(luò)法、破瘀化痰法、破瘀散 結(jié)法等。 ３．以臟腑為綱，可將胃病治法分為治胃法、脾胃合治法、從它臟它腑調(diào)治脾胃法三類。治 胃法如理氣和胃法、化瘀通絡(luò)法、溫胃散寒法、養(yǎng)陰益胃法、清熱和胃法、瀉下通腑法、降逆和胃 法等；脾胃合治法如溫中補(bǔ)虛法、升陽降濁法、化濕運(yùn)脾法等 ；從它臟它腑調(diào)治脾胃法如《景岳 全書》所云：“善治脾者能調(diào)五臟，即所以治脾胃也，能治脾胃而使食進(jìn)，胃強(qiáng)即所以安五臟也，”
第四卷７ ####
注重胃與其它臟腑的生理病理關(guān)系。常用法有從肝治胃法（如疏肝和胃法、平肝和胃法、柔肝 和胃法）、從心治胃法（如清心益胃法、補(bǔ)益心脾法）、從肺治胃法（如宣肺降胃法、肅肺通腑法）、 從腎治胃法（如補(bǔ)火生土法、滋腎益胃法）。
綜上所述，董氏對(duì)胃病的治法豐富而全面，精細(xì)而準(zhǔn)確。總結(jié)起來，具有下列幾個(gè)特點(diǎn)：
（１）重視辨證，詳察臟腑、氣血、虛實(shí)之病位與病性，而后立法對(duì)證；
（２）重視臟腑、氣血、虛實(shí)等諸多聯(lián)系，尤其是土與木、氣與血、實(shí)與虛的密切關(guān)系，立法主次分明；（３）以通為補(bǔ)，不濫用補(bǔ) 法，補(bǔ)脾不忘開胃。
二、溫?zé)岵”嬷涡抡?/span>
溫?zé)岵〉谋嬷?，有傷寒派和溫病派之分，產(chǎn)生過不少的爭(zhēng)論。傷寒派根據(jù)傷寒發(fā)熱的傳變 情況，提出了以“六經(jīng)”辨證為綱，溫病派根據(jù)溫?zé)岵〔∏樽兓p重深淺的不同，提出了衛(wèi)氣營(yíng)血和三焦辨證為綱。董氏指出這三種辨治溫?zé)岵〉木V要，對(duì)認(rèn)識(shí)和治療溫?zé)岵?，都具有一定的作用，任何局限于某一種辨證的方法，都是不夠全面的。其實(shí)溫病學(xué)說是傷寒學(xué)說的繼續(xù)和發(fā)展，三種辨證方法存在有許多共性，如在病情性質(zhì)方面：這三種理論所提示的病情性質(zhì)大體上是吻合的。比如傷寒化熱，陽明燥熱亢盛于內(nèi)或外蒸 肌肉 而見 壯熱 ，汗大出 ，大煩 大渴 ，脈洪 大等癥，同衛(wèi)分溫病不解，熱邪傳入氣分證以及中焦氣分證是一致的 。在受邪深淺方面：溫?zé)岵〉倪@三種辨證方法，都能預(yù)示病邪的深淺。如邪在太陽、衛(wèi)氣、上焦，病變?cè)诒?，受邪較輕；如邪 在厥陰、血分、下焦，病變?cè)诶?，受邪較重。在傳變過程方面：六經(jīng)、衛(wèi)氣營(yíng)血、三焦理論，都說明 疾病的傳變過程，如六經(jīng)認(rèn)為病的傳變是由“太陽→陽明→少陽→太陰→少陰→厥陰”；衛(wèi)氣營(yíng) 血理論認(rèn)為病的傳變過程是“衛(wèi)之后方言氣，營(yíng)之后方言血”；三焦學(xué)說則認(rèn)為病變的過程是從 上至中及下由淺入深，由表及里的傳變過程。在病變部位方面：如“凡病溫者，始于上焦，在手 太陰，”同“溫邪上受，首先犯肺”的說法也是一致的。當(dāng)然三者之間的差別也是存在的，主要是 因?yàn)槭苄暗男再|(zhì)不同，因而在病變中疾病的轉(zhuǎn)歸也是不同的。如寒為陰邪，易于傷陽，臨床上 傷寒以傷陽、亡陽為多見；溫為陽邪，易于傷陰，臨床上溫病以傷陰、亡陰為多。
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