在上一卦履卦中，宇宙自然陰陽(yáng)二氣相互激蕩磨合，達(dá)到了一種最和諧的狀態(tài)。人世間萬(wàn)民都履禮行事成為禮儀之邦，做什么事都會(huì)亨通無阻。泰卦既描述如何達(dá)到這種天時(shí)地利人和的盛況，又告誡君子如何居安思危長(zhǎng)保通泰的局面。
“泰”字至少有兩層含義，一是春回大地萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，三橫就像是三層陽(yáng)氣，人也像“三陽(yáng)開泰”一樣生機(jī)勃勃，這是自然界的“泰”。二是人們躲開了洪水安居樂業(yè)，此為人世間的“泰”。泰山為五岳之首山勢(shì)高聳，山東水患多，在高處可避水患。后引申為普遍意義上的安定穩(wěn)定，如安泰富泰穩(wěn)如泰山泰然自若國(guó)泰民安三陽(yáng)開泰。
圣人首先描繪了通泰之世的盛景，“泰，小往大來，吉亨”，言簡(jiǎn)意賅，因?yàn)樘┴院头褙园囊饩澈驼芾硖珡V泛了，所以圣人反復(fù)推敲選用了“小、大”這兩個(gè)字，首先展現(xiàn)天道自然的特性，以此引申到人間社會(huì)，再對(duì)應(yīng)到人的身體狀況。在周易中，“小”既代表自然界的陰氣，人身體的寒氣，還象征人世間的歪風(fēng)邪氣和陰柔小人。“大”既代表陽(yáng)氣，人身體的熱氣，又象征人世間的正氣和陽(yáng)剛君子。從內(nèi)到外從下到上稱之“往”，從五臟六腑到體表五官是“往”，從腳到頭是“往”，象征人世間的小人無立足之地。從外到內(nèi)從上到下稱之“來”，從五官外表到五臟六腑是“來”，從頭回到腳是“來”，象征社會(huì)和國(guó)家充滿著正氣，君子們居于朝廷為國(guó)家兢兢業(yè)業(yè)勤奮努力。
為什么陰氣在上陽(yáng)氣在下就象征天地陰陽(yáng)通泰，這是由陰和陽(yáng)的特性決定的。陽(yáng)氣要往上走，輕盈之氣上升為天，所以陽(yáng)氣先得處于下。陰氣要往下行，陰濁之氣下沉為地，所以陰氣先要居于上，這樣天地間陰陽(yáng)才能相交。上升到社會(huì)和國(guó)家層面，君子和君王只有謙居民眾之下，才能與民眾溝通。對(duì)應(yīng)人的身體，熱氣在腳下從下往上行，寒氣在頭頂由上往下走，寒熱才能平衡，氣血暢通身體就健康。
天上日月星辰元亨利貞，大地上春夏秋冬四季循環(huán)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都遵循這個(gè)規(guī)律，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏生生不息。泰卦和下一卦否卦，將這個(gè)完整的過程一分為二，泰卦對(duì)應(yīng)的天時(shí)是從冬經(jīng)春到夏，天之陽(yáng)氣上升，地之陰氣下降，陰陽(yáng)交合天地通泰。大地上則是三陽(yáng)開泰萬(wàn)物欣欣向榮。人世間也是正氣弘揚(yáng)，君臣相得政令暢通，蒸蒸日上國(guó)泰民安。人的身體寒熱平衡氣血暢通，安泰康泰。下一卦否卦描述的時(shí)序是從夏經(jīng)秋到冬，陰氣從始生到極盛，順此趨勢(shì)發(fā)展下去，天地閉塞萬(wàn)物枯萎，相對(duì)應(yīng)則是非人間正道，邪氣彌漫不適宜君子堅(jiān)守正義，因?yàn)檎司颖痪荛T外，陰險(xiǎn)小人居內(nèi)把持朝政。對(duì)應(yīng)人的身體，熱氣聚在頭頂，寒氣凝在腳底，這就是中醫(yī)所說的氣血不通的“痞癥”。
處于泰卦盛世，萬(wàn)事萬(wàn)物都呈現(xiàn)積極向上的大趨勢(shì)，天地間一片吉祥如意，君子也要勇于進(jìn)取借勢(shì)上青天，大有作為前途亨通。
后世之人從泰卦引申出來了幾個(gè)成語(yǔ)和諺語(yǔ)?！叭?yáng)開泰”和“三羊開泰”是華夏民族的吉祥語(yǔ)，泰卦對(duì)應(yīng)的月份是陽(yáng)春三月，陽(yáng)氣漸盛氣清景明，一派欣欣向榮的景象。羊在我們祖先的眼里是喜慶美善之物，同時(shí)“羊、陽(yáng)”同音，所以既稱“三陽(yáng)開泰”，又取其諧音稱之為“三羊開泰”。
中國(guó)人習(xí)慣上只說“陰陽(yáng)”而不說“陽(yáng)陰”，也包含著深刻的哲學(xué)含義。按理說陽(yáng)為大陰為小，陽(yáng)為君子陰為小人，陽(yáng)應(yīng)該排在陰的前面，稱“陽(yáng)陰”。而幾千年來中國(guó)人都只說“陰陽(yáng)”，應(yīng)該是與泰卦否卦的卦象組合大有關(guān)系。泰卦陰氣在上陽(yáng)氣在下，而否卦陽(yáng)氣在上陰氣在下，兩卦陰陽(yáng)相反，古人向往泰卦的通暢，所以把喜慶的事比喻成“三羊開泰”，把陰和陽(yáng)的順序說成是“陰陽(yáng)”。
有一個(gè)成語(yǔ)“否極泰來”，從周易的卦序來看，泰卦在前否卦在后，按理應(yīng)該是“泰極否來”，為什么順序顛倒了？同樣含有很深的哲學(xué)寓意，這正是華夏民族憂患意識(shí)的體現(xiàn)。從自然界來看，陰陽(yáng)和諧天地通泰只是很短暫的一段時(shí)間，一陰一陽(yáng)之謂道，陰和陽(yáng)永遠(yuǎn)有沖突矛盾，萬(wàn)事萬(wàn)物總是在不斷的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展，所以陰陽(yáng)不和諧才是自然界的常態(tài)。而從泰到否一瞬間就可傾塌，但從否再回到泰，則需再經(jīng)過六十三卦漫長(zhǎng)的努力才能回轉(zhuǎn)。從人事和日常生活中來看，一個(gè)人要學(xué)好很難，但歪門邪道一學(xué)就會(huì)。一個(gè)人好不容易積累起來的好名聲，因?yàn)橐患∈埋R上就臭了大街。費(fèi)盡心思做了一件精美的工藝品，不小心掉到地上頃刻間粉身碎骨。辛辛苦苦建起一座房子一推就倒。引申到國(guó)家治理上，要達(dá)到國(guó)泰民安政令暢通，需要眾人長(zhǎng)期的艱苦努力，但要破壞它卻易如反掌。
還有一個(gè)成語(yǔ)“扭轉(zhuǎn)乾坤”，也是從泰否兩卦而來，是“否極泰來”的另一種說法，否卦上面為乾天，下面是坤地，導(dǎo)致閉塞不通。將乾坤顛倒過來，就由否卦的閉塞轉(zhuǎn)到了泰卦的通泰，所以稱之為“扭轉(zhuǎn)乾坤”。
圣人接下來從天道地理詳細(xì)描述如何致泰，并且如何長(zhǎng)久保持通泰的局面。泰卦沿著兩條主線展開，既然天地萬(wàn)物和人世間都向往通泰的局面，那么泰卦首先啟示君子和君王，如何抓住天地陰陽(yáng)通泰的大好時(shí)機(jī)大展宏圖。其次，從天地自然規(guī)律來看，泰卦通順的局面就像春夏季節(jié)一晃而過非常短暫，很快就到了秋冬的蕭瑟潛藏，所以君子君王要處泰思否居安思危，時(shí)時(shí)警惕。
圣人將泰卦分為六個(gè)階段，前五個(gè)階段描述君子們?nèi)绾瓮耐?，好不容易促成了通泰的局面，到了最后突然泰極否來，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。圣人將人分成六類，描述了不同階層的人在致泰的過程中所起的作用。
第一個(gè)階段，春回大地萬(wàn)物響應(yīng)，圣人借春天的茅草和春雷震發(fā)引喻哲理，為什么用茅草來做比喻，因?yàn)槊┎萦幸韵聨讉€(gè)特點(diǎn)。首先，茅草相比于名貴花木，很不值錢遍地都是，以此比擬位卑力弱的君子。其次，春天茅草生長(zhǎng)非常迅猛，白居易有詩(shī)曰“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，一日一個(gè)新變化，就像是有人向上拔它，拔苗助長(zhǎng)。第三，茅草是成片生長(zhǎng)根系相連，拔起一根就會(huì)牽連出一大束，比擬君子志同道合。圣人還用春雷一聲震天響的自然天象，比擬君子遠(yuǎn)征出征勇敢進(jìn)取。引申到人事上，一年之計(jì)在于春，君子要學(xué)習(xí)春天的茅草，即使位卑力弱，也要順天時(shí)迅速而動(dòng)。像茅草根系相牽連那樣，團(tuán)結(jié)志同道合之人一起上進(jìn)。上升到建功立業(yè)上，天時(shí)地利人和全已具備，要發(fā)揚(yáng)乾天自強(qiáng)不息的剛健精神，像震雷那樣勇于進(jìn)取遠(yuǎn)征四方，必能獲吉。
第二個(gè)階段，草木蓬勃生長(zhǎng)，君子也在全力致泰，此時(shí)的天地自然包含有以下幾個(gè)天象，天地間陽(yáng)氣漸盛，潛龍躍升大地，冰河開始解凍，草木萬(wàn)物全都順應(yīng)天時(shí)蓬勃生長(zhǎng)無一遺漏，有德大人也橫空出世云行雨施廣播恩惠，生養(yǎng)萬(wàn)物造福民眾。圣人借自然天象，來贊揚(yáng)君子的積極作為，既有容括四荒的胸襟，又有涉越冰河的勇氣，既不遺棄遠(yuǎn)方賢者，也不近處結(jié)黨營(yíng)私，簡(jiǎn)單總結(jié)就是具備了“容括四荒，勇涉冰河，遠(yuǎn)不遐遺，近不營(yíng)私”四個(gè)優(yōu)勢(shì)。其中的“用馮河”，是成語(yǔ)“暴虎馮河”中“馮河”的出處。上一卦履卦的“武人為于大君”是“暴（pu）虎”的出處。
第三個(gè)階段，天地間陽(yáng)氣達(dá)到最盛，泰道大成，要處泰防否。首先，展現(xiàn)了自然界和人世間的盛況，君子的事業(yè)如日中天，猶如威龍一躍出淵，良馬馳騁大地，又像好男兒要遠(yuǎn)征四方，至此天地通泰國(guó)泰民安，君子得志泰道大成。其次，古人有強(qiáng)烈超前的憂患意識(shí)，要處泰思否居安思危，圣人用“無平不陂（bei），無往不復(fù)”來告誡我們，由自然界的龍和地勢(shì)的變遷，引申到大地上的健馬，再引申到將士出征。好花不常開，好景不長(zhǎng)在，也好比大道不會(huì)一直平坦沒有坑陷，雷龍一飛沖天而不潛回淵，將士出征不會(huì)一去不復(fù)返。日中則昃月盈則虧，爬到了山頂就要走下坡路了，預(yù)示通泰將向否塞轉(zhuǎn)化。第三，雖然極盛必然走向衰敗，但人不能因此而杞人憂天，要正確對(duì)待妥善處置，一方面要居安思危處盛防衰，同時(shí)明白了陽(yáng)消陰長(zhǎng)是大自然的規(guī)律，就不會(huì)對(duì)隱患過分擔(dān)憂。
第四個(gè)階段，如何長(zhǎng)久保泰，以及大臣的巨大作用，在前三個(gè)階段眾位君子齊心協(xié)力，通泰的局面已達(dá)到最盛，那么接下來就要考慮如何長(zhǎng)久保持了。泰卦講的是天地通泰萬(wàn)物通泰，天之陽(yáng)氣和地之陰氣要相互配合，才能使萬(wàn)物欣欣向榮。對(duì)應(yīng)人世間，在上的大臣和君王要與下層臣民緊密合作，共同促成和長(zhǎng)保人世間的通泰。首先，圣人用群鳥“翩翩”疾飛的鳥語(yǔ)花香的自然景象，描繪大臣率領(lǐng)百官急迫下迎眾君子的情景。其次，用“不富”贊揚(yáng)在上的大臣既厚德載物又虛懷若谷，能包容接納全力致泰的眾君子，在周易中，“富”代表富裕，“不富”比擬富而不驕。第三，用“以其鄰”，從日常的街坊四鄰引申到國(guó)家之鄰，隱含著文王的建國(guó)策略和治國(guó)綱領(lǐng)，要帶領(lǐng)大家都走向富裕之道。第四，給這個(gè)大臣提出告誡，俗話說“伴君如伴虎”，大臣獲得了民心有可能引起君王的猜忌，所以這個(gè)大臣不僅要兢兢業(yè)業(yè)，也必須光明正大心胸坦蕩，展現(xiàn)出為國(guó)為民的一片赤誠(chéng)之心，才能贏得君王和民眾的信任。
第五個(gè)階段，贊揚(yáng)君王的巨大作用，在自然界，大地能緊密配合乾天生養(yǎng)萬(wàn)物。在人世間，圣明的君王要學(xué)習(xí)大地，依靠陽(yáng)剛的臣子養(yǎng)育萬(wàn)民治理國(guó)家。圣人用“帝乙歸妹”這個(gè)典故，來展現(xiàn)人世間君臣相得的極致?！暗垡摇笔巧碳q王之父，是商王文丁之子，文丁殺了文王的父親季歷，帝乙即位后為了緩解和西周文王的緊張關(guān)系，把自己的妹妹下嫁給文王，維護(hù)了天下的安寧，這就是歷史上的“帝乙歸妹”。圣人在此是說，要想長(zhǎng)久保持通泰的局面，君王至為關(guān)鍵，如果君王能放下身段，虛心下應(yīng)臣民，君臣相得，就像帝乙下嫁其妹，天下以此獲得福澤而至為吉祥。
到了最后一個(gè)階段，物極必反，泰極轉(zhuǎn)否，大家還記得，在上面的第三階段，圣人說“無往不復(fù)”，到了最后，天地太陽(yáng)如期來“復(fù)”。首先，圣人用城墻瞬間傾塌的自然現(xiàn)象作比喻，引申到人事和國(guó)家治理上，象征辛辛苦苦努力得來的通泰的局面，在一瞬間轟然倒塌，不是一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地剝落，而是一下子就傾覆了，這在視覺上給了我們很大的沖擊。其次，告誡我們不要與自然抗衡，陽(yáng)極反陰是天地大趨勢(shì)，城墻倒塌是自然現(xiàn)象，社會(huì)興衰也是人世間的規(guī)律，上升到國(guó)家層面，君臣上下不交，民心離亂頹勢(shì)已現(xiàn)，豈是興師動(dòng)眾用武力可挽回的。第三，告訴我們?nèi)绾巫鳛?，物極必反泰極否來，天道運(yùn)轉(zhuǎn)春去冬來，雖是天命所致不可逆轉(zhuǎn)，但人力還是能夠延遲其到來的，天命不可違，但人命自己可以掌控，通過自己的努力，可以盡可能長(zhǎng)地維持通泰的局面，作為君王要發(fā)布自行貶抑的文告，接受下屬諫言，修明政令改革時(shí)弊，或可延緩或避免災(zāi)吝，如果自己先亂了自己的命，不居安思危，厄運(yùn)很快會(huì)找上門來，俗話說得好“天作孽猶可恕，人作孽不可活”。
我們一口氣解讀完了泰卦，從泰卦的描述中可以看到致泰艱難轉(zhuǎn)否容易，打江山不易守天下更難，那么就可以演繹到各個(gè)方面，從個(gè)人家庭到一個(gè)公司一個(gè)國(guó)家，都能從中得到借鑒。
從泰卦到否卦的過渡，我們將前十二個(gè)卦做一下總結(jié)，六十四卦《卦序歌》前兩句是“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否”，共有十二個(gè)卦，是描述宇宙和人類社會(huì)的初期階段。乾坤兩卦開天辟地，屯卦萬(wàn)物始生，在蒙卦中進(jìn)行道德啟蒙，在需卦中養(yǎng)身怡性，物資匱乏食物有限必然發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)訴訟，紛爭(zhēng)得不到公正解決就由個(gè)體爭(zhēng)訟走向群體性的對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，成者王侯敗者寇，要重新劃分勢(shì)力和地盤，眾多小部落聯(lián)合成一個(gè)大部落選出一個(gè)首領(lǐng)，這是國(guó)家和天子的雛形。國(guó)有國(guó)法家有家規(guī)，在小畜卦中就要訂立制度法規(guī)來約束眾諸侯，給血?dú)夥絼傊嗽鎏砦拿鳉庀?，使之變得剛?cè)峒鏉?jì)文質(zhì)彬彬，就可以出山實(shí)踐立身處世了。經(jīng)過履卦的陰陽(yáng)磨合，天地間陰陽(yáng)和合風(fēng)調(diào)雨順，人世間也君臣相得蒸蒸日上，這就是天地通泰政令暢通的泰卦盛世。
泰卦展現(xiàn)的是一種天時(shí)地利人和的理想狀態(tài)，君子應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)奮力而為，機(jī)不可失失不再來。但這種和諧狀態(tài)是十分短暫和脆弱的，日中則昃月滿則虧，物極必反泰極否來，這是天地運(yùn)行的規(guī)律。萬(wàn)物不可能始終通暢，從自然界來說，有春生夏長(zhǎng)就有秋收冬藏，寒來暑往日月交替陰消陽(yáng)息，有白天就有夜晚，所以泰極否來是自然的規(guī)律，盛衰交替也是人類社會(huì)的常態(tài)。
對(duì)應(yīng)人的一生，就是從出生到青年的階段，剛剛走入社會(huì)嶄露頭角，獲得眾人的贊許和認(rèn)可，一轉(zhuǎn)眼就由泰卦的順暢跌進(jìn)了否卦的困難和苦惱之中。 張武忠2016.10.2于北京。
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