文｜通政司
編輯｜通政司知事
當(dāng)今時(shí)代，宗教事業(yè)和社會(huì)一并發(fā)展，僧侶逐漸變成了一種職業(yè)，和其他三百六十行沒什么不同。
甚至在某些人看來，這些和尚尼姑并沒有什么信仰，出家修行對(duì)他們來說只是工作，是一種謀生的手段。
在這些人的認(rèn)知中，各大佛教古剎游客眾多，香火錢收得盆滿缽滿，寺廟里的僧人都收入不菲。
再加上社會(huì)上假借僧侶這一身份行騙的人越來越多，這些本就有偏見的人對(duì)僧侶這一群體的印象自然更差了。
其實(shí)這種觀念并不全對(duì)，因?yàn)橄裆衔乃f的那種有錢僧人并不是普遍現(xiàn)象。
很多僧人一直都過著清貧的生活，比如在我國西部的廣大地區(qū)，很多有正規(guī)身份的僧人就是如此。
這些僧人也不像想象中那么輕松，年輕健康的時(shí)候還好，畢竟修行還是應(yīng)該吃苦的，身體也還能扛得住，但當(dāng)他們年老體衰以后，往往重病纏身卻沒有什么保障。
俗話說：“出家人應(yīng)該看破紅塵，看淡生死?！?/strong>
這話雖然沒錯(cuò)，但是能夠做到的畢竟只有少數(shù)得道高僧，如果修為不夠又怎么能達(dá)到這種境界呢？
僧人也是人，也怕疼，也怕死，也有治病和養(yǎng)老的需求，普通僧人的境遇才能代表這一群體。
據(jù)我國宗教協(xié)會(huì)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2016年，我國僧人平均月收入只有不到400元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大眾的想象。
所謂的“和尚普遍都是大款”這一印象根本就是錯(cuò)誤的，有錢的只是少數(shù)而已。
不能部分僧人收入多就認(rèn)為全國僧人都是如此，這并非實(shí)際情況。
而調(diào)查報(bào)告給出的結(jié)論則顯示，當(dāng)代宗教事務(wù)人員普遍都處于艱苦奮斗階段，在生活水準(zhǔn)方面有待提高。
這個(gè)數(shù)據(jù)也實(shí)在是讓人驚訝，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，哪怕一個(gè)月收入幾千元也時(shí)常感覺不夠花，別說區(qū)區(qū)400元了。
即使是在廣大中小城市和經(jīng)濟(jì)比較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，普通勞動(dòng)人民月收入在2000元以內(nèi)的也大有人在。
但即使是這些地方，月收入也遠(yuǎn)比僧人高得多。
僧人的月收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)?shù)仄骄?，甚至連一半都達(dá)不到，可見僧人的待遇是多么的差。
其實(shí)不光是佛教僧人待遇低，其他宗教比如道教、伊斯蘭教和基督教的神職人員也是收入不高。
據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國其他宗教神職人員的月收入平均不到六百元，也就比佛教僧侶高了一點(diǎn)而已。
這還是因?yàn)榛浇探烫么蠖嘣诔鞘械貐^(qū)，貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)則很少有這樣的機(jī)構(gòu)，因此基督教神職人員的收入將宗教人員總體收入水平拉高了。
而佛教神職人員則是所有宗教人員中收入最低的，在廣大的西南貧困地區(qū)，許多藏傳佛教僧侶是最為貧困的，他們才是僧侶中的最底層。
即使是那些有名的寺院，僧侶的待遇也并不理想，比如少林寺的僧人，平均每月收入也不到1000元，低于當(dāng)?shù)仄骄健?/strong>
根據(jù)少林寺方面提供的數(shù)據(jù)顯示，少林寺的主要收入為門票收入和香火錢。
由于少林寺屬于國家而并非私人運(yùn)營的機(jī)構(gòu)，因此絕大多數(shù)收入要上繳國家。
這就是少林寺雖然收入不少，但是僧人待遇卻比較低的原因。
在總收入中，門票收入部分70%都要交給地方政府，剩下30%也不能全部下放，其中10%要用于寺廟的維護(hù)和宣傳，剩下的20%才用于僧人的日常生活和薪資等等。
另外少林寺的香火錢也有極其嚴(yán)格的使用要求。根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，香客施舍的錢財(cái)分為供養(yǎng)物、受用物、獻(xiàn)佛物、施屬佛物四種，不能互相轉(zhuǎn)換。
因此即使寺廟方面資金出現(xiàn)什么問題想要臨時(shí)挪用一部分款項(xiàng)，這也是不被允許的，因?yàn)樗聫R和普通公司不一樣，必須受到宗教習(xí)俗的嚴(yán)格約束。
總體來說，絕大多數(shù)寺廟的資金都不充裕，這也是僧人待遇低的主要原因。
而且由于寺廟不屬于一般法人公司而是宗教機(jī)構(gòu)，僧人是神職人員也并非一般勞動(dòng)者，因此他們也不在勞動(dòng)法的監(jiān)管之下。
這就導(dǎo)致很多寺廟不會(huì)給僧人購買一般職工都有的社會(huì)保險(xiǎn)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，有將近一半的宗教場所是沒有給神職人員購買養(yǎng)老保險(xiǎn)的，甚至有26%的場所連醫(yī)療保險(xiǎn)都沒有買。
這對(duì)僧人看病、養(yǎng)老是非常不利的。
另外我國普遍有養(yǎng)兒防老的思想，這種觀念確實(shí)在一定程度上符合中國國情，因?yàn)橛凶优胀ㄈ嗽谕砟暌矔?huì)有一份保障。
但是僧人普遍沒有子女，因此他們的晚年基本上是無人照料的。
而在一些深山里，有不少鮮為人知的小寺廟，那里沒有美輪美奐的亭臺(tái)樓閣，更沒有摩肩接踵的游客，甚至連普通的景區(qū)都不如，一年到頭都沒有幾個(gè)人。
在這樣的寺廟中，那些貧困的僧人不得不風(fēng)餐露宿，甚至以野果為食，他們長期營養(yǎng)不良，身體狀況非常不好。
安徽省廣德縣的照文法師就是一個(gè)例子，他自幼皈依佛門，非常有慧根，是一位很有學(xué)問的得道高僧。
像他這樣的人，本來可以找一個(gè)條件好的大寺廟，雖然不可能大富大貴，但至少能保證一生衣食無憂。
不過高僧就是高僧，凡間的榮華富貴在他們眼里如同糞土，他們反而還要去追求苦行僧的生活，在照文法師看來，只有這樣才是真正的修行。
照文法師選擇了一個(gè)小山村中的簡陋寺廟安頓下來，他雖然生活極度簡樸，但卻盡力幫助其他人。
村子里有個(gè)精神不正常的人無人照料，結(jié)果照文法師就把他收了下來。
雖然他有時(shí)候會(huì)出去惹禍，但照文法師依舊沒有將其趕出去。
照文法師這些年也收了幾個(gè)弟子，這些人都與他有著共同追求——只希望進(jìn)行樸素的修行而不追求享受，看到自己的事業(yè)后繼有人，照文法師也感到很欣慰。
不過歲月不饒人，隨著照文法師一天天老去，他開始患上各種各樣的疾病。一開始他還硬挺著，后來實(shí)在撐不住了才去醫(yī)院檢查。
經(jīng)過診斷，他患了嚴(yán)重的腎衰竭。由于沒有醫(yī)療保險(xiǎn)，平時(shí)也沒什么積蓄，照文法師根本看不起病，要知道換腎的花費(fèi)對(duì)于窮人來說就是天文數(shù)字。
弟子們都哭了，他們清楚師父的結(jié)局，但是卻無能為力。照文法師卻毫不在意，他已經(jīng)看淡了生死。
2017年11月25日，照文法師離開了人世。
如果照文法師有錢醫(yī)治，他的生命是可以維持的，至少做一下透析可以緩解癥狀。倘若之前他不因?yàn)槿卞X而挺著不去看病，病情也就不會(huì)惡化到這種地步。
照文法師一生精研佛法，積德行善，晚年的境遇卻如此凄涼，真是讓人唏噓不已。
有著類似遭遇的還有來自四川省的巴翁師父，他是一位藏傳佛教僧人。
藏傳佛教僧人的生活比漢傳佛教要更加艱苦，比如巴翁師父，他一年到頭就只有一件僧服。
據(jù)他說，作為出家人自然要四大皆空，所謂華麗的衣服在他看來毫無意義。出家人要堅(jiān)持修行，只要心誠，佛祖是不會(huì)拋棄他們的，一切都不用擔(dān)心。
作為得道高僧，他這種想法無可厚非，但作為旁觀者我們卻知道這是不可能的。
除此之外，藏傳佛教和漢傳佛教還有一個(gè)不一樣的地方，那就是藏傳佛教的寺廟并不會(huì)管僧人的吃穿用度，一些都要靠他們自己想辦法。
甚至是地位最高的活佛也不例外，也要自己準(zhǔn)備飲食。
有些僧人佛緣比較好，修為也比較高，因此信徒就多一些。如果碰到有錢的信徒，他們會(huì)出資為僧人修建房子，并提供吃喝等等。
那么信徒不多的僧人就比較慘了，沒有人資助的話，他們就要自己解決衣食住行，和乞丐沒什么分別。
其實(shí)巴翁師父并非那種最慘的云游僧人，他的修為比較高，在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ǖ男磐交A(chǔ)，可是他卻拒絕了絕大多數(shù)的資助，甘愿過著貧苦的生活。
在四川和西藏交界地帶的山區(qū)，海拔普遍很高，天氣也不太好，尤其是冬天，特別寒冷。
長期的飲食不規(guī)律再加上營養(yǎng)不良導(dǎo)致巴翁師父的身體相當(dāng)糟糕。
2018年底，他突然覺得腹痛難忍，于是不得不去醫(yī)院檢查，最后確診為肝硬化。
當(dāng)時(shí)他的病情已經(jīng)非常嚴(yán)重了，除了肝移植沒有更好的治療手段，雖然醫(yī)生也提出了這個(gè)建議，但是一看巴翁師父的衣著就知道他實(shí)在是很難負(fù)擔(dān)得起。
和照文法師不同，巴翁師父是交了醫(yī)保的，雖然他是出家人，全部身心放在修行上，但他也知道醫(yī)保的重要性。
但是醫(yī)保只能報(bào)銷一部分費(fèi)用，因?yàn)槠鞴僖浦膊⒎瞧胀ǖ氖中g(shù)，需要找到合適的配型，而醫(yī)保對(duì)這種手術(shù)不能完全支持，在報(bào)銷額度上只有30%。
也就是說，要做這次手術(shù)，巴翁師父自己還要承擔(dān)70%的金額，至少要三十多萬元，這對(duì)他來說是幾乎不可能的。
巴翁師父患病已經(jīng)三年多了，雖然目前他很幸運(yùn)，還沒有去世，但是病情仍在惡化中，不做肝移植根本沒有好轉(zhuǎn)的可能，他的結(jié)局也是可想而知。
寺廟自古就開始存在，這里是僧人們集中修行生活的地方，由于他們已經(jīng)出家，因此寺廟就是他們的家，他們也會(huì)在這里度過一生。
在古代，僧人上了年紀(jì)、身體狀況不佳后會(huì)被送到寺院開辦的延壽堂，這里是專門給年老僧人養(yǎng)病的地方。
在這里，除了有一些年輕僧人對(duì)他們進(jìn)行生活上的照顧以外，還會(huì)有懂得中醫(yī)的僧人為他們進(jìn)行治療，一些比較大的寺廟還會(huì)專門請(qǐng)來郎中為他們看病。
由此得知，在古代僧人的生老病死都是由寺廟方面承擔(dān)的，不過這也是由寺廟的經(jīng)濟(jì)狀況決定的。
一些經(jīng)濟(jì)狀況良好，香火旺盛的寺廟自然是沒有問題的。但是那些偏僻簡陋的寺廟就差多了，這點(diǎn)從古至今都是一樣的。
1949年新中國成立后，人民政府貫徹信仰自由的原則，對(duì)合法的宗教機(jī)構(gòu)加以認(rèn)可，并成立了佛教協(xié)會(huì)對(duì)寺廟進(jìn)行組織和監(jiān)管。
后來協(xié)會(huì)專門出具了相關(guān)規(guī)定，規(guī)定中稱：
僧人在出家后，就和其俗家的親屬結(jié)束了經(jīng)濟(jì)上的各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)上的關(guān)系。
同時(shí)在共同信仰的前提下，與其所在的寺院形成新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這一層新的關(guān)系是建立在共有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。
從這一規(guī)定可以看出，在新中國，僧人一生的供養(yǎng)和保障同樣應(yīng)該是由寺廟方面承擔(dān)的，這一點(diǎn)和古代并沒有區(qū)別。
而為了減少開支并進(jìn)行創(chuàng)收，古代一些寺院會(huì)自行開墾土地，進(jìn)行糧食蔬菜等種植，實(shí)現(xiàn)一定程度上的自給自足。
但是到了現(xiàn)代社會(huì)，這種情況就非常少了，寺院的主要收入仍然是之前提到的門票、香火錢，除此之外僧人有時(shí)候也會(huì)去做法事增加收入。
不過盡管如此，當(dāng)僧人身患重病的時(shí)候，寺廟方面也非常為難。有些僧人的病情即使有醫(yī)保兜底也花費(fèi)巨大，寺廟方面負(fù)擔(dān)不起。但是如果不去治療，那就只能是等死。
古代的寺廟對(duì)于這種重病的僧人只能是做到有限的治療，也就是盡人事聽天命，除此以外就愛莫能助了。
但是現(xiàn)代社會(huì)卻不能這樣，因?yàn)樯穗m然屬于寺廟，但同時(shí)也是國家的公民，國家于情于理也應(yīng)該關(guān)注他們的醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
這些年國家也就相關(guān)問題進(jìn)行了一系列討論，也提出了一些建設(shè)性的意見，為解決這一問題提供了有效的方向。
首先各地方政府需要提供相應(yīng)的援助，其中非常重要的一點(diǎn)就是土地政策。
古時(shí)政府都是無償向寺廟提供土地，當(dāng)然這在新中國是不行的。
因?yàn)楦鶕?jù)憲法，土地是國有的，不過卻可以靈活變通一下，比如提供一些土地的使用權(quán)給寺廟，讓他們發(fā)展一些養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)等等。
這其實(shí)是一舉兩得的好事，不僅可以在一定程度上解決寺廟收入的問題，對(duì)環(huán)境也有一定的改善。
而寺廟方面也可以進(jìn)行部分企業(yè)化改革，原有的僧人繼續(xù)修行不受影響，同時(shí)雇傭一些專業(yè)人士去經(jīng)營山林農(nóng)場等等，這兩者是不矛盾的。
除了土地政策以外，在經(jīng)濟(jì)政策上也可以給予一些扶持。
比如某些有悠久歷史傳統(tǒng)的寺廟，可以列入文化遺產(chǎn)，并給予一定程度的補(bǔ)貼，作為文化宣傳專用款項(xiàng)。
同時(shí)大力宣傳，讓這些寺廟提升知名度，成為旅游景點(diǎn)，從而提升門票方面的收入，也能在一定程度上緩解資金壓力。
不過令人擔(dān)憂的一點(diǎn)是，在現(xiàn)階段，宗教人員是否應(yīng)該納入醫(yī)保體系始終沒有一個(gè)明確的規(guī)定。
僧人畢竟屬于一個(gè)特殊的群體，和普通老百姓有著一定程度的不同。
他們往往具有雙重身份，既是有特殊信仰的宗教成員，醫(yī)療和養(yǎng)老應(yīng)該由寺廟負(fù)責(zé)，也是中國公民，國家對(duì)他們也不能不管不顧。
在這一點(diǎn)上，全指望寺廟解決是不現(xiàn)實(shí)的，畢竟絕大多數(shù)寺廟都不富裕。
而我國法律也明確規(guī)定國民享受醫(yī)療保險(xiǎn)是正當(dāng)權(quán)利，因此政府應(yīng)該努力為僧人解決這一問題。
其實(shí)對(duì)于在寺廟扎根的僧人來說還好辦一點(diǎn)，因?yàn)樗麄儽容^固定，也方便統(tǒng)計(jì)。
但很多宗教人員是具有一定流動(dòng)性的，他們的身份和戶籍不是那么容易確定，再加上有些偏僻地區(qū)的寺廟信息閉塞，這些問題都不好解決。
在現(xiàn)階段，僧人看病問題很難一步到位，最行之有效的方法就是一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，首先讓所有有資格認(rèn)定的僧人到當(dāng)?shù)刈诮坦芾頇C(jī)構(gòu)備案，先確認(rèn)了身份再說。
其次就是根據(jù)他們的實(shí)際情況在醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn)方面給予一定的補(bǔ)貼，根據(jù)備案由當(dāng)?shù)卣M(jìn)行資金上的支持。
而對(duì)于流動(dòng)性強(qiáng)的僧人可以專門設(shè)立一個(gè)全國性的機(jī)構(gòu)讓他們登記注冊(cè)，特殊情況也可以特殊對(duì)待，比如保險(xiǎn)可以改變每月一繳的形式，變成每年一繳。
這樣靈活一些的話，也可以對(duì)僧人提供真正意義上的方便。
總之，通過醫(yī)療保險(xiǎn)為僧人解決看病難的問題應(yīng)該是最行之有效的方式，至少保證他們有普通公民一樣的看病權(quán)利。
在這一點(diǎn)上，江蘇省鎮(zhèn)江市走在了全國的前列。
早在2011年的時(shí)候，鎮(zhèn)江市勞動(dòng)保障部門就開始對(duì)當(dāng)?shù)氐母骷宜略哼M(jìn)行走訪，收集僧人醫(yī)療方面的各項(xiàng)信息，然后根據(jù)實(shí)際情況制定方案。
在有了初步方案后，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)保障部門率先和金山寺以及焦山寺這兩座當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的寺院溝通，經(jīng)過協(xié)調(diào)達(dá)成了一致。
這其實(shí)也是全國范圍內(nèi)的一個(gè)試點(diǎn)，具體細(xì)節(jié)則是將面向僧人的醫(yī)療保險(xiǎn)分為兩種，其一是政府推出的專門面向僧人的醫(yī)保，另一種則是普通醫(yī)保。
在具體細(xì)節(jié)方面二者略有不同，但基本功能都是具備的，和社會(huì)職工的醫(yī)?？]什么兩樣。
僧人們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇，國家也會(huì)給予一定的補(bǔ)貼。
在政策推行一年之內(nèi)，鎮(zhèn)江市就有一百多名僧人開始繳納醫(yī)保，這一政策也得到了僧人們的一致好評(píng)。
此外，在甘肅省甘南藏族自治州，當(dāng)?shù)卣查_始推行新的政策。
和鎮(zhèn)江市不同，甘南藏族自治州政府推出的是新農(nóng)合醫(yī)保制度，雖然在力度上不如鎮(zhèn)江市，但至少可以保證僧人能夠得到和鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民一樣的看病權(quán)利，已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)了。
當(dāng)然解決問題需要靠雙方的努力，國家和政府雖然會(huì)提供一些幫助，但是寺廟機(jī)構(gòu)方面也要盡可能的配合。
目前很多寺廟自負(fù)責(zé)人以下普遍對(duì)醫(yī)保的重要性認(rèn)識(shí)不足，他們的思維比較陳舊，認(rèn)為應(yīng)該遵循古代的傳統(tǒng)，對(duì)醫(yī)保的好處完全不理解。
這樣肯定是不行的，寺廟人員需要對(duì)僧人進(jìn)行一定程度的培訓(xùn)，從而達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的目的，這才有利于政府推進(jìn)工作。
其實(shí)醫(yī)療和養(yǎng)老差不多是等價(jià)的，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)人一生花費(fèi)最多的一項(xiàng)支出基本都是醫(yī)療，而且基本都會(huì)集中在晚年。
這筆錢是必不可少的。
既然如此，如果能為僧人解決醫(yī)療問題，那么養(yǎng)老問題基本也就隨之解決了，因?yàn)樯巳粘３源┯枚鹊幕ㄙM(fèi)是非常有限的，真正的大頭就在醫(yī)療這一塊。
總之，如果要想徹底解決寺廟神職人員的醫(yī)療問題，必須要政府和寺廟二者共同努力，一起將這項(xiàng)工作推進(jìn)下去。
其中，政府的支持是基礎(chǔ)。
同時(shí)，寺廟方面也要積極一些，不能光等著等政府的救濟(jì)，而更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。
在不影響寺廟正常宗教活動(dòng)的前提下，以及不違反我國法律法規(guī)的前提下，盡可能地發(fā)展好寺廟經(jīng)濟(jì)。
至于前文所說的發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)都是行之有效的方法，甚至可以聘請(qǐng)專業(yè)的財(cái)務(wù)人員進(jìn)行管理和投資。
這樣雙管齊下，相信僧人的待遇一定會(huì)得到改善，僧人醫(yī)療難養(yǎng)老難的問題將會(huì)得到徹底的解決，而沒有后顧之憂的僧人也可以更好地回報(bào)社會(huì)。
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