媽祖閣
原載：《同舟共進》2019年第9期
作者：李思達
世紀(jì)之交的1999年12月20日，伴隨著《七子之歌》的旋律，澳門，這個漂泊在外的“游子”，終于重回祖國的懷抱。
漫長的時間里，澳門歷經(jīng)滄海桑田。對于這座海島之城來說，不管政治風(fēng)云如何變遷，經(jīng)濟時局如何動蕩，有一點從未改變：這座位于珠江口的城市，客觀上始終是中西文明相互碰撞、了解、交流最重要的交通站之一，特別是鴉片戰(zhàn)爭前，澳門不僅僅是葡萄牙，甚至從某種程度上來說，是整個西方和遠東交流的唯一窗口。
澳門開埠
如果將歐亞大陸看作一個世界島的話，那么葡萄牙和中國恰好位于島的東西兩端。按理說，在交通技術(shù)尚不發(fā)達的十六七世紀(jì)，這兩個被千山萬水相隔的國度，應(yīng)該很難發(fā)生什么交集，然而歷史就是這樣善于“開玩笑”：近世中西文明比較有系統(tǒng)的接觸和交流，正是通過這兩個地理位置相對最遠的國家——中國和葡萄牙的接觸而展開的。
16世紀(jì)初，伴隨著征服、貿(mào)易和傳教，葡萄牙人從遙遠的西歐沿海岸線一路向東，最終在1511年左右抵達馬六甲，站到了中國的面前。不過，遠在他們駛?cè)肽虾Ｖ?，這些葡萄牙人就已模糊地了解到“秦人”和“秦人之地”的存在。在擴張的途中，他們在印度洋上的各大港口都能看到來自“秦人之地”的絲綢、瓷器等精美商品，所到之處都能聽到有關(guān)“秦人”的各種真假參半的傳說。此時的葡萄牙人尚未意識到，他們接觸到的這個“秦”（Chins），就是他們一直夢想抵達的那個馬可·波羅口中“遍地都是黃金”的契丹（Cathay，葡文Cataio），甚至在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，他們都以為Chins和Cathay是兩個毫不相干的國家，前者的首都是北京（Pequim），后者的首都是汗八里（Khanbalik）。
雖然此時的葡萄牙人對中國還有著錯誤的認(rèn)知，但這并不妨礙他們嘗試與中國接觸。1513年，中國沿海私商的四條商船抵達馬六甲。返航時，葡萄牙人歐維士跟隨中國船長蔡老大（音譯，Cheilata），滿載蘇門答臘的香料抵達珠江口外南頭附近的屯門（Tamo，亦有一說為臺山市上川島）。限于當(dāng)時中國實行的朝貢貿(mào)易體制，這些“佛郎機人”（當(dāng)時中國對葡萄牙人的稱呼）沒有獲準(zhǔn)上岸，但在中國商人的協(xié)助下，成功將所有貨物售出，獲利甚豐。在返回馬六甲前，歐維士還搞了一個小動作，將一塊刻有葡萄牙國徽的石碑偷偷留在了屯門，以示葡萄牙人踏上過這片土地，而他也成為了第一個從水路來華的葡萄牙人。
自從歐維士“發(fā)現(xiàn)”中國后，葡萄牙船隊又多次來華，抵達廣東沿海進行貿(mào)易，獲利不菲，特別是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)“把（印度及南洋）的香料運往葡萄牙和直接運到中國出售，所獲得巨額利潤相同”時，更燃起了開辟中國航路的熱情。1517年，葡萄牙派遣費爾南率領(lǐng)一支龐大的艦隊，護送外交特使皮雷斯，表面上是前往中國呈交國書，但實際上，葡萄牙國王曼努埃爾一世欲伺機用強大的海上艦隊在中國沿海占據(jù)城堡要塞，甚至在可能的情況下“征服”中國。
然而，這次葡萄牙艦隊之行沒有達成國王的任何目標(biāo)。一方面是因為這些“佛郎機人”與中國歷來的朝貢貿(mào)易體制不和，雙方文化沖突極大，因而不可能有真正的溝通交流；另一方面則是因為葡萄牙人完全低估了中國的實力。他們武力征服中國的企圖，不久便被證明是癡心妄想：正德十六年（1521）和嘉靖元年（1522），“屯門之役”和“西草灣之役”先后爆發(fā)，此前打遍印度洋無敵手的葡萄牙人在此兩役中遭到明水師的嚴(yán)厲打擊，僅“西草灣之役”就被燒毀戰(zhàn)艦兩艘，指揮官別都盧和迪奧戈·德·梅勒被生擒，成為葡萄牙海外擴張史上的奇恥大辱。
“西草灣之役”讓中葡官方關(guān)系陷入斷絕，但僅在30多年后的嘉靖三十一年（1552），葡萄牙人就再度取得了在廣州進行互市的許可，并在廣東海道副使汪柏的允許下，將澳門作為互市交易的地點之一。嘉靖三十六年（1557），葡萄牙人通過繳納地租紋銀500兩的方式，取得了合法寓居澳門的權(quán)利，登島后，根據(jù)登陸時遇見的媽祖閣，將澳門的外文名命令名為“Macao”，更將這個東方重要基地視為“中國的圣名之港”。自此，澳門正式開埠。
對于葡萄牙人到底是如何取得合法寓居澳門權(quán)的，歷來眾說紛紜。西方的流行說法認(rèn)為，葡萄牙人在1557年幫助明朝政府剿滅珠江口的海盜，因而“中國皇帝為表示酬謝，頒布金札將澳門賜予葡萄牙人”；此外，還有人認(rèn)為是當(dāng)時葡遠東艦隊司令德·索薩和廣東海道副使汪柏和平協(xié)商的結(jié)果。不過，這兩種說法大都是西方人自說自話，屬于后世精心加工編織以掩蓋真相的謠言而已，且不說一個區(qū)區(qū)的廣東海道副使是否有權(quán)與葡人協(xié)商居留這種重大外交問題，就“助剿海盜得賜澳門”這種看似靠譜的說法而言，如此重大的外交事件卻偏偏在葡萄牙和中國都找不到有關(guān)“金札”檔案實證，足以證明這只是為偽造合法性的傳說。
實際上，對于澳門開埠，中方也有自有資料說明。有學(xué)者曾指出，汪柏之所以允許葡萄牙人互市廣州并借居澳門，一個重要原因是希望能從葡萄牙人手中購買南洋的龍涎香，以供嘉靖修仙使用。此外，在《廣東通志》中則明確說道：“嘉靖三十二年（1553），舶夷趨濠鏡（即澳門）者，拖言舟觸風(fēng)濤縫裂，水濕貢物，愿借地晾曬，海道副使汪柏徇賄許之?！痹谶@四種說法中，對比澳門開埠后，葡萄牙直到萬歷十年（1582）活動區(qū)域都一直限于澳門半島南端，并且每年向香山縣繳納500兩地租的行為來看，顯然以《廣東通志》的說法最符合邏輯，而葡萄牙人以水濕貢物為借口、重金賄賂為手段借居澳門，最初也僅限于現(xiàn)在澳門營地大街和議事亭附近，并非整個澳門半島，只是后來隨著時間流逝，逐漸攫取了整個澳門。
話說回來，雖然有關(guān)葡萄牙人占據(jù)澳門的起源說法不一，真假參半，但每種說法都反映了事實的某一面：葡萄牙人成功重返廣東和澳門開埠，和當(dāng)時中葡兩國的形勢變化都有關(guān)系。一方面，中葡兩國間貿(mào)易帶來的巨大利潤，決定了雙方都不可能真正相互隔絕。當(dāng)官方渠道被封死的時候，中葡貿(mào)易轉(zhuǎn)入地下走私，使得本來就被倭寇困擾的東南沿海局勢加劇惡化，特別是嘉靖二十九年（1550）初，東莞巨賊何亞八、鄭宗興勾結(jié)番賊劫掠閩、粵；徐海、汪直（王直）匯合倭寇侵?jǐn)_江、浙。這種嚴(yán)峻的態(tài)勢使得廣東督撫必須從分化對手的現(xiàn)實角度出發(fā)，考慮重開中葡官方互市渠道；另一方面，明中后期從中央到地方各地財政吃緊，也迫切需要廣東地方官開源節(jié)流，想方設(shè)法籌措綏靖海疆的軍費，而重開中葡貿(mào)易正規(guī)渠道，從中抽稅彌補財政赤字，就成了順理成章的選擇。
與此同時，葡萄牙新王繼位，在遠東采取了務(wù)實且靈活低調(diào)的政策，使得中葡雙方重開互市出現(xiàn)了可能。因此，廣東地方官吏采取了一系列措施迂回作戰(zhàn)，在不觸犯朝中清議的情況下，積極支持雙方廣州互市，甚至暗中默許海禁松弛，允許葡萄牙人留居澳門。實際上，沒有廣東地方官員和朝中高官的支持，一個正四品的海道副使汪柏是無論如何也不敢為了區(qū)區(qū)500兩賄金就交通“佛郎機人”的，且事后汪柏也并沒有獲罪，反而升任按察使，可見此事至少在廣東當(dāng)?shù)毓賵鍪怯心醯摹?/p>
影響深遠的交流樞紐
雖然明政府只是出于解決自身問題的現(xiàn)實考慮而默許葡萄牙人留居澳門，但澳門一旦開埠，很快就顯現(xiàn)出了更重大的意義。這種影響之深遠，遠超所有人——不管是明人還是葡人——的想象。
和大多數(shù)殖民者一樣，不管葡萄牙人打著什么旗號來到東方，他們所追求的目標(biāo)都是三“G”：Gold（黃金）、God（傳播宗教）和Glory（榮譽），當(dāng)他們在澳門一旦站穩(wěn)腳跟，在獲得黃金和榮譽的同時，傳播宗教的傳教士也必然隨之而來。在當(dāng)時的環(huán)境中，這些傳教士以澳門為基地，以“知識傳教”為路線，客觀上將西方最先進的學(xué)術(shù)帶入了中國。
在葡萄牙海外擴張的過程中，羅馬教廷的支持也不遺余力，通過頒布“保教權(quán)”的形式，將宗教傳播和世俗政權(quán)的殖民活動結(jié)合了起來。1575年，即澳門開埠22年后就設(shè)立教區(qū)，負(fù)責(zé)中國、日本和交趾三地。而借助意大利傳教士范禮安制定的文化適應(yīng)政策，1583年羅明堅和利瑪竇成功進入中國內(nèi)陸。尤其是利瑪竇，他憑借淵博精深的學(xué)術(shù)水平，很快獲得中國上層知識分子的認(rèn)同，并于1601年進入北京宮廷，成功覲見皇帝，將宗教傳播到中國上層。不僅如此，利瑪竇還帶來了許多先進的科學(xué)知識和哲學(xué)思想，特別是他制作的《坤輿萬國全圖》，成為了中國歷史上第一幅世界地圖，先后12次刻印，還被傳到日本，使東亞系統(tǒng)接觸到了西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科技知識，刷新了東亞諸國對西方文明的認(rèn)識。在他之后，湯若望、南懷仁沿著他趟出的上層路線來到東方，效力于宮廷，對中國政治和文化都產(chǎn)生了極為深刻的影響。
除了這些思想財富，澳門在明清易代之際，更以一種奇特的方式深深介入了中國政治。萬歷末年后，遼東局勢惡化，在白山黑水之間崛起的建州逐漸成為明帝國的心腹大患。此時明廷發(fā)現(xiàn)，他們可以通過澳門輸入威力巨大的西洋火器以對付遼東邊患，在這種思想的指導(dǎo)下，終明一世再未出現(xiàn)關(guān)于澳門葡人去留的爭論，中葡關(guān)系反而因為北方戰(zhàn)事吃緊而轉(zhuǎn)好，澳門更成為中國吸收西洋火器的重要港口。
1619年，明軍在薩爾滸大敗，購買葡萄牙人的紅衣（夷）大炮就被提上了議事日程。萬歷四十八年（1619），在徐光啟等人的支持下，明廷在澳門購買西洋大銃四門，并提出希望聘請四位葡萄牙炮手前來北京教授技術(shù)，不過這四門大炮因故直到1621年才運抵北京。自此之后，購買西洋大炮，聘請葡人來華教授火器技術(shù)，就成為明廷的日常操作。1621年4月，遼陽失陷，明廷在震驚之余增加了采購大炮的數(shù)量，而澳門葡人也積極配合，提供了28門大炮，并派遣7名炮手前往教授。這批大炮隨后被運往遼東戰(zhàn)場，在寧遠大捷中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，甚至還促成努爾哈赤之亡。
此后30年間，明廷乃至南明政府不僅積極采購火炮，甚至多次請求澳門方面派遣火炮、火槍手和遠征軍參戰(zhàn)，而澳門葡人也在盡可能的條件下多次相助，以換取明方的支持。1629年，應(yīng)明廷邀請，澳門葡人組建了一支300人的火槍隊，在公沙·的西勞率領(lǐng)下北上遠征。他們在涿州恰好擊退了皇太極入關(guān)征明的一部清軍，為澳門葡人火槍打響了知名度。在徐光啟的支持下，明軍開始借澳門葡人的技術(shù)，展開了一次火器化的軍事改革。公沙·的西勞前往登州，協(xié)助登萊巡撫孫元化制造大炮，訓(xùn)練明軍，使得登州成為當(dāng)時明軍火器制造和訓(xùn)練中心。但這些積極引進火器的明人沒想到的是，由于明朝內(nèi)部矛盾激化，爆發(fā)了“登萊之變”，這支獲得澳門葡人精心調(diào)教的火器部隊在吳橋兵變中，被孔有德成建制帶到了后金軍中，使得后金瞬間擁有了精銳的火器部隊，在之后剿滅大順和南明的戰(zhàn)爭發(fā)揮了關(guān)鍵作用。從這個角度看，說澳門是明清易代中的關(guān)鍵因素，似乎也并不為過。
實際上，澳門開埠后，不僅在中國王朝更替上影響深遠，更對整個東亞局勢產(chǎn)生了重大影響。澳門開埠之際正值抗倭戰(zhàn)爭，傳統(tǒng)的中日官方、民間貿(mào)易都陷入中斷。葡萄牙人借此機會，以澳門為基地大肆開展轉(zhuǎn)口貿(mào)易，成為中日交流的唯一渠道。他們從廣州大量采購絲綢、瓷器，運到長崎販賣，而后收購日本的白銀和銅運回澳門，最終通過廣州流入中國。善于經(jīng)營的葡萄牙人正是通過澳門，為東亞打造了一條完整的貿(mào)易路線：用中國絲綢、瓷器換取日本的白銀和黃銅；將從中日收購的黃金運到果阿購買各種商品，并將亞洲收購的各種漆器、瓷器和古玩運往歐洲。正是在這種絲銀貿(mào)易的刺激下，澳門一躍成為遠東貿(mào)易的重要集散地。只是到了1639年后，德川幕府下令鎖國并開始迫害天主教，這種貿(mào)易才不得不中斷，而澳門也成為容納日本天主教徒逃避迫害最后去處。直到今天，人們還能在大三巴牌坊后面見到長崎殉難日本天主教徒紀(jì)念墓地，正是這段歷史的見證。
不過，人們也要看到，雖然在鴉片戰(zhàn)爭前，澳門客觀上是中國了解的西方重要窗口，也是中西交流的重要樞紐，但畢竟葡萄牙人為了殖民擴張而來。1887年12月1日，葡萄牙趁中國國力衰微之際，強迫清政府簽訂《中葡和好通商條約》。澳門，這座命運多舛的城市，還要等待百年，才最終翻開新的篇章。
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