《神話中國(guó)》故事是阿域以天神的名義，從上帝的視角，通過(guò)考古文物、文獻(xiàn)和文史典籍等，給大家講述一個(gè)更加真實(shí)的中國(guó)好故事。
言歸正傳，今天來(lái)講講關(guān)于“龍的傳人”的傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)。
由于伏羲是龍身人首（也有說(shuō)是蛇身人首），故有“龍的傳人”之說(shuō)。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形如蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。
在公元前四千八百五十六年前，在今河南省新鄭市區(qū)北關(guān)的軒轅丘有個(gè)龍圖騰的部落，君主名曰少典氏。這個(gè)龍圖騰的部落，是華族伏羲和女媧的直系家族，其國(guó)為有熊國(guó)，世襲龍圖騰。這個(gè)年代與我上回說(shuō)的伏羲與女媧存在的年代是一致的。
那么中國(guó)古代龍的圖騰形象又究竟如何？1987年七、八月間，在濮陽(yáng)市郊水坡一座仰韶文化遺址墓葬中，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的龍的形象，史學(xué)家稱之為"中華第一龍"。該墓墓主居中，骨架右側(cè)就是那條沉睡了六、七千年的龍，其形呈卷曲奔馳狀；骨架左側(cè)為一只快步行走的虎。龍前虎后，氣度不凡，可以想象出主人在世時(shí)的威儀。龍虎形體由大小不一、形狀各異的蚌殼砌塑而成，龍身長(zhǎng)2.5米，周身龍鱗結(jié)絡(luò)。龍頭、龍尾、龍眼、龍角、龍爪根據(jù)蚌殼凸凹對(duì)比的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)精心組合，巧妙的刻畫出龍的威風(fēng)八面，目光凜凜的神態(tài)，展現(xiàn)了古代藝術(shù)的精華。
這個(gè)古墓的年代，正好與伏羲氏家族存在的年代一致。
《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》記載：“世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。齊奉羲如天上之日，始之號(hào)昊?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)伏羲在人們心中的地位。自此，我們中華大地上就有了我們太昊伏羲氏家族，龍的傳人。
以漢族為主體的中華民族，是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)歷史悠久的民族，是一個(gè)優(yōu)秀的民族。中華民族的始祖涉及到民族，這是一個(gè)有關(guān)中國(guó)歷史，中華民族的大問題。中華民族自稱龍的子孫，又自稱“炎黃子孫”。炎者，指的是炎帝神農(nóng)氏；黃者，指的是黃帝軒轅氏。從不少典籍看來(lái)，炎帝神農(nóng)氏是繼先王伏羲的龍的圖騰，黃帝軒轅氏也是繼先王伏羲的龍的圖騰，但炎、黃二帝均不是龍圖騰的始祖。
考古發(fā)現(xiàn)的女媧伏羲圖，充分證明了太昊伏羲氏是中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代的龍圖騰的始祖，也是中華民族的人文始祖，是中國(guó)龍的祖先，其影響具有歷史性、民族性、文化性、代表性、持久性、自覺性的特點(diǎn)，多少年來(lái)，已深入人心。這是一座大山，在中國(guó)古老的大地上聳立了近萬(wàn)年，對(duì)太昊伏羲的崇祀是中華民族凝聚力與自強(qiáng)不息民族精神的取之不盡用之不竭的力量之源。太昊伏羲是中國(guó)民族文化的集中代表，也中國(guó)三皇五帝的集中代表。
《史記》從黃帝記起，不為太昊作傳，所記太昊有兩處，均系引前人所言。司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)太昊傳說(shuō)語(yǔ)多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至太昊，至此，太昊開始登上官定正史?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！薄稘h書·古今人表》中首敘太昊，次列炎、黃，以太昊為歷史源頭，認(rèn)為太昊氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼太昊而王。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》 ，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列太昊，言太昊功業(yè)：“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等。他一方面把太昊當(dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入太昊名下，其實(shí)是把太昊當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，太昊的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以太昊為中華文化的肇始者，所謂“太昊以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于太昊的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見太昊伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于太昊的記載越詳細(xì)，太昊功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說(shuō)明，在傳世的古代典籍中，太昊經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從神到帝，對(duì)太昊的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過(guò)程。
近人對(duì)于太昊最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《太昊伏羲考》 ，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明太昊伏羲為龍圖騰；后半部采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于太昊伏羲女媧婚配造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明太昊伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。
