原創(chuàng)/陳竹友
禪意之妙，妙在妙不可言。如同《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的注解“道可道，非常道” 一樣無法言說。
“禪”為梵文，音譯“禪那”，翻譯成漢語的意思是“靜慮”，其意可深究為“止”和“觀”兩種含義，即欲修禪定，必修止觀。止，是停止雜念妄想，觀，是觀察心境、明心見性?！缎慕?jīng)》開宗明義：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空?！边@句經(jīng)文分為三句，每句的第一個字分別是“觀”、“行”和“照”，三個字均是動詞，“觀”指向外觀察萬事萬物的外表（相），“行”是踐行、實踐、修行、感悟的意思，“照”是向內(nèi)探索，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物表相之下的真實本質(zhì)（性），從而獲得“空”的般若智慧，最終讓我們徹悟如來本來面目，覺悟顛倒，明心見性、超凡入圣。
“戒生定，定生慧，然后身安光影至?！倍U文化中的“靜”和“定”，雖然在文字上和儒家的“靜”和“定”同音同字，但意思卻完全不同。儒家的“定”是“確定、明確、選擇”的意思，而禪宗的“定”是定力，是入定，指禪修的狀態(tài)和層次、功夫，同時也是坐禪過程中的次第或程序，只有定力才能產(chǎn)生慧力，只有慧力足夠，才能獲取對“空性”的感悟，進(jìn)而覺悟成佛；“定”的前提是“戒”， “戒”是方法、是紀(jì)律、是約束，目的是遠(yuǎn)離“五毒”，摒棄誘惑，在沒有妄念執(zhí)著的干擾下獲得一塵不染的純凈之“靜心”，再借此清靜修行“觀照”真我空性；儒家的“靜”是執(zhí)著于“慮而后能得”的一心一念，而文人騷客們的“靜”則是關(guān)于自我境界的一種修持和追求，帶有終極目標(biāo)的意味，與禪宗的“靜”有著本質(zhì)的不同，甚至可以說具有天壤之別。
禪宗源自佛教，佛學(xué)的最高宗旨是“明心見性”，而“性”的本質(zhì)是“空”，可是“空”又“不礙有”。如此慎密的思維和甚深的理論不是每個人都能“頓悟”或“漸悟”的。所以，為“方便”說法，佛有四萬八千法門，每一種法門自成系統(tǒng)，又和其他法門相融相合，且各有特點。但其目的是一致的，都是幫助眾生迷途知返，最終覺悟。所以，佛在《金剛經(jīng)》中說“知佛說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！币馑际?，佛法如同過河和船只一樣，過河前需要船只作為渡河的工具，河既然渡過，還有必要背著船只在陸地上繼續(xù)前行嗎？
所以，禪宗本質(zhì)上也是幫助我們“過河”的眾多船只中的一只而已，它是佛法四萬八千法門中的其中一個法門。同理，“坐禪”也罷，“禪定”也罷，“靜”也罷，“定”也罷……這些都不過是讓我們覺悟的工具，它絕不是目的，更不是唯一!
人們常把“坐禪”說成“打坐”，漸漸地形成了一種誤解，有人認(rèn)為：坐禪當(dāng)然要“坐”，打坐當(dāng)然也要“坐”，所以，把坐禪得智慧的目的顛倒成了“坐”的形式，而忘記了“靜慮”觀“空性”的本質(zhì)。實際上，“打坐”中的“打”和俗語“打聽”的“打”的意思是一樣的，都是尋找、探求的意思，它的本質(zhì)是“觀照”真心本性，而不是落入“坐”的形式。正如當(dāng)年懷讓禪師開示馬祖道一和尚一樣，枯坐出不了禪，磚頭也磨不出鏡子。自古以來，禪宗就有“喜怒笑罵皆是禪”的古訓(xùn)，古大德也有詩云：“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫，若以紙上談佛法，筆尖點干洞庭湖”。
一朵生長在空谷中的幽蘭,不會因為有沒有人喜歡它的美麗，它就開或者不開；它也不會因為你喜不喜歡它的味道,它香或者不香；
一輪明月，它不會因為你見或者不見，它就會在夜晚里亮或者不亮；它也不會因為天空晴或者有晴，它就來或者不來；
《心經(jīng)》所說的“不生不滅，不增不減，不垢不凈”指的是我們的本性，它不會因為你信或者不信，見或者不見，知或者不知，它就有增有減、有生有滅、有垢有凈。如同那朵空谷幽蘭，又如這輪空中明月，不因為我們的分別心、歡喜心、厭惡心而隨之改變。而我們的分別心、歡喜心、好惡心，就是“不靜心”，也是“不凈心”。所以，禪宗所說的“靜”是無分別、無妄念、無執(zhí)著、無所得的心。它是“空心”，也是“禪心”。
性是不變的，所以“靜”；
佛是微笑的，所以“禪”。
真正的靜，不是遠(yuǎn)離塵囂，也不是遁世種菊。盡管世事如煙，沉浮一生，每一天卻依然如期降臨，只有內(nèi)心寧靜，看山還是山，見水仍是水； 真正的禪，不是久坐枯床，也不是清燈孤影。盡管煩惱依舊，半夢半醒，遇見的絕不是無故偶然，明白了萬法皆空，才懂得因果不空，都是輪回。
心靜了，世界就靜了。
佛一直在微笑，只有靜心，你才能看得到
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