歷經(jīng)浩劫總能淬煉出一些新的美麗。五一二汶川大地震是什邡有史籍記錄以來經(jīng)歷的最大災難；而“什邡”這個古雅的地名也因此為世人關注和記掛。這座位于成都市西北50余公里的城市，地理上處在中國第一階梯和第二階梯的分界處，海拔的巨大躍升造就了其奇絕的景觀和豐富的生態(tài)資源。早在五千年前的新石器時期，什邡已有人類活動。自三千多年前的古蜀時期為方國始，歷史綿延于此地不曾斷裂?！拔⒖s的中國”，這是當?shù)厝藢κ糙脑u價，亦是這一方水土的氣魄。如果說過去的什邡是深藏瑰寶而不露機鋒，那么如今，這座有著五千年文明的古蜀方國，正向世人敞開它內(nèi)里的大乾坤。
“什邡”二字由“十方”演變而來，本就是一個地名的活化石；“方”，即為上古多民族混居雜處的方國。2009年，什邡市在修建雪茄生產(chǎn)基地時開掘出了重要的考古遺跡——桂圓橋遺址。這里出土的大量器物表明，早在5千年前的新石器時期什邡已有人類活動。什邡城關的古代船棺群，也展現(xiàn)著幾千年前古蜀文明的風貌。
古蜀國的千年之續(xù)
在什邡博物館的船棺廳內(nèi)所展示的戰(zhàn)國船棺，棺頭寬，棺尾窄，整體形狀酷似漁船。土葬船棺在中國發(fā)源于四川境內(nèi)，規(guī)模又以什邡出土的船棺葬群為最。今人恐怕很難想象，為什么船棺葬會盛行于曾經(jīng)的巴蜀。據(jù)史料記載，數(shù)千年前，巴蜀地區(qū)水網(wǎng)密布，舟船是人們?nèi)粘２豢扇鄙俚慕煌üぞ?，生前行舟，生后安葬于船棺?nèi)便成為習俗。博物館的楊劍館長告訴我們，“從1987年至今，在什邡共發(fā)掘出墓葬103座，船棺50多具。如果說古蜀文化的早期以三星堆的青銅器為代表，那么晚期則以什邡的船棺作為代表。”
“古蜀國”的名號，初聽遙遠而神秘；我在記憶中搜尋有關它的線索，卻完全是一片茫然。為了向我解說這個現(xiàn)已湮沒的文明，楊館長念起了李白那首著名的《蜀道難》，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！?/span> 蠶叢、魚鳧，何許人也？他們都是古蜀國的王。古蜀是先秦時期在四川盆地長期存在的古國，曾有多個朝代。從第一代蜀王蠶叢起，經(jīng)柏灌、魚鳧、杜宇，至開明十二世，于公元前316年為秦國所滅。考古學上的三星堆遺址和金沙遺址，就分別對應著魚鳧和開明時期。
除了船棺這種以考古文物形式存在的遺存，在什邡還有諸多線索，將今天的城市與數(shù)千年前古蜀國維系起來。比如說地名。來什邡前，我們在地圖上看到什邡的鎮(zhèn)名，紅白、湔氐、八角……就已被其吸引，這些不尋常的文字組合仿佛是神秘的符號，為考究它們的實際含義，我們遍尋文獻，卻難以索解。直到旅行至此，我們聽當?shù)匚氖穼W者郭輝圖先生聊起高景關周邊的歷史，心中的好奇才漸漸得到了解答——原來這些地名都源自遙遠的古蜀國。
什邡地名考
湔氐鎮(zhèn)
《史記》稱什地早為“冉駹之墟、羌氐之窟”。古蜀時期，什邡山區(qū)一帶屬于汶山郡，汶山郡有六夷、七羌、九氐部落，后隨社會的發(fā)展，汶山之羌氐沿九頂山口下至河谷，由穴居游獵的狀態(tài)演變?yōu)檗r(nóng)耕狀態(tài)。因居湔江一帶而名湔氐。后隨漢族的強大，氐族或被漢人同化或被驅趕回深山中。但攜帶著氐族歷史基因的地名留了下來，并延續(xù)至今，成為見證族群發(fā)展的活化石。
八角鎮(zhèn)
八角鎮(zhèn)鎮(zhèn)名的由來可追溯到古蜀國的第二代蜀王柏灌。據(jù)當?shù)匚氖穼W者郭輝圖考證，從古今音韻發(fā)音上看，“八”和“柏”，“角”和“灌”相通，所以“八角”有可能就是“柏灌”。解放初，八角鎮(zhèn)內(nèi)尚存一座柏灌祠，即用以祭祀蜀王柏灌。
紅白鎮(zhèn)
紅白鎮(zhèn)過去為紅場和白場，兩場中間隔著一條溝，東西相望，后來人慢慢聚集多了，才連成一鎮(zhèn)。紅白兩場的名字分別源于兩座外墻為紅和白的祠廟。白廟乃中國鄉(xiāng)村尋?？梢姷男R，里面供奉著漢地信仰中常見的偶像。紅廟則非常獨特——自古即為祭祀太陽神的場所。每逢農(nóng)歷二月初一，當?shù)匕傩斩家谔枏R舉行祭祀太陽神的太陽會，祭典上頌讀太陽經(jīng)。古蜀民族對太陽的崇拜古來有之，四川有個成語“蜀犬吠日”，因光照少，霧氣重，太陽出來人們就很高興，于是對太陽的渴望演變?yōu)槠砀Ｌ柕男脑?。關于古蜀先民對太陽的崇拜，三星堆和金沙遺址的祭祀坑內(nèi)出土了大量祭祀“日出入”活動的遺存，這是文物的見證，而在什邡的紅白鎮(zhèn)，則以地名和民俗的形態(tài)留下了痕跡。直到1957年太陽廟被改作學校，太陽會才取消。民間習俗如今已找不到蹤影，幸而紅白鎮(zhèn)的地名依舊保存，放在古蜀文化的大背景和古蜀民族遷徙的路線中去考究，這個古老的地名本身就蘊含著豐富的歷史信息。據(jù)專家考證推測，在岷山山脈東緣還有一系列可能和太陽崇拜相關的地點：綿竹金花鎮(zhèn)太陽寺、甘肅文縣太陽山、天水與漢中之間太陽寺、太陽鄉(xiāng)等。
邁上“第一階梯”的關口
我們沿著地震后北京援建的北京大道往鎣華山的方向驅車而去，一路和石亭江相伴。當車經(jīng)過大王廟再往前行駛約半公里，到了一個叫高景關的地方，此時明顯感到眼前的景觀與之前的差異，從一馬平川的平原地帶突然就闖入連綿的山區(qū)，群山似從平地中兀然冒起，挺拔而陡峭。車過高景關，意味著我們從中國的第二階梯進入到了第一階梯。
高景關的一小步和一大步
近百年來，許多地理學、植物學、氣象學、歷史學、民族史學的研究者都來到過高景關，在這平原與高山間的關口駐足盤桓，其中有一位叫胡煥庸的著名學者。1935年，胡煥庸劃出了一條在中國地理學史和國情研究上堪比秦嶺-淮河線的分界線——胡煥庸線。什邡的高景關，正落在這條線上。從衛(wèi)星地圖上可以清晰地看到，“胡煥庸線”的東邊，幾乎是各種綠色，淺綠、深綠、黃綠……斑駁交錯，代表著以平原，盆地和丘陵為主的地貌。而在西邊，則幾乎都是黃色，那是草原、沙漠、高原和高山的所在。研究表明，“胡煥庸線”東南半壁36%的土地供養(yǎng)了全國96%的人口；西北半壁64%的土地僅供養(yǎng)4%的人口。這不僅是地理和生態(tài)意義的分界線，亦是中國東部和西部文化的分水嶺。
這條分割了中國東西部的分界線，也是如此分割著什邡這片土地。位于川西平原西北邊緣的什邡，平原、山地各占約一半，絕大部分人口都聚居在平原地帶。從海拔最低點500米的石亭江下游禾豐鎮(zhèn)回龍寺到最高點4984米的九頂山獅子王峰之巔，不過8百多平方公里的地界范圍內(nèi)落差達四千余米。所以什邡的氣候變化大，物種變化亦大，由闊葉到針葉，高山草甸，各種生物形態(tài)一一囊括。
當我們在不經(jīng)意間邁過高景關這個點，事實上已經(jīng)從位于第二階梯的成都盆地躍入第一階梯青藏高原。難怪當?shù)厝藭f，“在高景關邁出的一小步，是人生的一大步?！标P內(nèi)外的變化是多方面的，草木最具靈性，在車繞進關后，水邊的花菖蒲、蘆葦、打破碗和鳶尾花都匿跡，榕樹、青楊、梧桐也不見了蹤影。我想象著高景關上立著一扇無形而神異的大門，就像動畫片里那扇能夠帶人穿越時空的門一樣，推門而入，就闖入了另一番天地。翻閱史料才知，原來過去，高景關上真就立著一道關門，與古城門相同。其上還鐫刻著邑內(nèi)農(nóng)學家張師古的一首詩《過鹽井灘》：“到此堪圖畫，何須羨輞川?！?/span>
導洛通山，尋蹤李冰后半生
在離高景關不到半公里遠的大王廟內(nèi)，立有一座李冰的塑像，這里供奉的“大王”即是戰(zhàn)國時著名的水利家李冰。據(jù)史料記載，李冰病逝于什邡，安眠于什邡西北部洛水鎮(zhèn)的章山之上。提到李冰，人們大多會想到都江堰，但很少有人知道，李冰曾把生命中最后的精力留在了什邡。什邡究竟有怎樣的事業(yè)，留住了這位千古名臣的后半生？
兩千多年前，都江堰修筑竣工后，李冰來到了高景關一帶。雖然他必定不知高景關在中國地理學上的重大意義，但這并不妨礙此地將成為他生命中又一個重要的地點。
我在高景關的右壁上看到一聯(lián)：“雄峙高景關，保障西偏半壁；分流古雒水，潤露南畝千渠?！薄蚌谩奔础奥濉保傅氖倾现У墓怕逅?。世人都熟知李冰治理了以都江堰工程為代表岷江水系，但對他治理沱江水系的事跡卻知之不詳；其實，這兩者本是一項系統(tǒng)工程。據(jù)《華陽國志》、《蜀中名勝記》記載，春秋戰(zhàn)國時，成都平原的地勢東北高、西南低；都江堰的興建僅解決了成都平原中南部的水患，而在中北部，從九頂山傾瀉而下的沱江上支（即古洛水），給什邡、廣漢一帶造成了田園沖毀、人畜死亡的慘痛災難。洛水不治，蜀郡難安。矢志根治成都平原水患的李冰移師什邡，他觀山勢、查水脈，集眾力開鑿了導通洛水的古瀑口，然后在高景關下，設平渠蓄聚江水，建造朱李火堰。從此高山海子的積水有了通途，高景關以下平原“沃野千里，號稱陸海，萬民利之”。當中北部的水患也被消滅，整個成都平原才成為天府之國，綿澤后世。
中國文化的發(fā)展從來都是和水密切相關的。精衛(wèi)填海，大禹治水，遠古時期的英雄故事以這樣的形式流傳下來。江海無定性，在老百姓心中，能治服水患的人值得祖祖輩輩銘記與膜拜，而那些煌煌大史中曾經(jīng)不可一世的帝王將相們，留給史書就好。在什邡，我能感受到這里的人們對李冰的敬仰。這位偉大的蜀郡守多年操勞，病逝于什邡后，蜀地人們相信他已成仙得道，將他奉為川主，供奉在祠堂廟宇中，世代朝拜。公元618年，什邡人于章山之麓建起大王廟紀念李冰。
我走進大王廟時，廟堂內(nèi)正在進行一場法事，道人們身披道袍，手執(zhí)法器，吟唱著古老的曲調(diào)。在廟堂外的壩子上，李冰身著寬袍大袖，左手執(zhí)一卷冊頁，右手捋胡，目光望向幾百米外的石亭江?，F(xiàn)存的大王廟是清康熙三十五年重建，民國后的幾十年中，由于石亭江、朱李火堰時時修理，它成了民工的住宿處，20世紀60年代之后又作為“朱李火堰管理處”得以保存。這座因李冰而建的祠廟，也正是因了李冰，千百年來香火不絕以至于今。
三入羅漢寺，馬祖精神之乾坤
唐中宗景龍三年（公元709年）禪宗大師馬祖在什邡出生。當時父親給他取的名字是馬道一。
馬道一12歲在什邡羅漢寺出家，26時赴衡山隨懷讓禪師學法。懷讓看他整天坐禪，問道：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”
馬道一答道：“我想成佛?！?/span>
于是，懷讓拿起一塊磚，在附近的石頭上磨了起來。
馬道一見此十分驚異，上前問懷讓：“師傅，您磨磚做什么呀？”
懷讓答：“我磨磚做鏡?。 ?/span>
馬道一困惑不解問：“磨磚怎能成鏡？”
懷讓說：“既然磨磚不能成鏡，那么坐禪又怎能成佛？”
馬道一聞聽，豁然開悟。
得道后的馬祖道一被人們尊為禪宗第八代祖師；近代學者胡適評價其是“中國最偉大的禪師”；現(xiàn)代人將他與司馬相如、李白、蘇東坡一道，列為深遠影響了中國文化形態(tài)的4位四川歷史文化名人。懷讓禪師喝破了“坐禪不能成佛”之理，馬祖將其貫穿于其弘法生涯。他弘揚生活化的禪學，倡導于一切平常之中見出佛理。什邡的羅漢寺是馬祖幼年出家、晚年弘法的道場；我們于三個不同的時間段分別探訪這里，試圖領悟這里蘊藏的千年禪機。佛語云“芥子納須彌”，羅漢寺，亦映照著馬祖精神的大乾坤。
初入羅漢寺，作畫的湯先生
在什邡這樣的小城里，羅漢寺是一個很顯眼的所在。穿過高低錯落的現(xiàn)代建筑，看到那一叢古建房檐，就知道，羅漢寺到了。
我們同羅漢寺的第一照面是由一位畫畫的老鄉(xiāng)生開始的。
同事小白走進寺院西面那間敞開的屋子時，湯嘉琪先生正在畫畫，一把折扇，筆下疏疏落落深深淺淺的葉子已勾勒出了輪廓，眼下湯先生正畫著的是黃色葫蘆。我們都覺得有意趣，便和他搭訕聊起來。精神矍鑠的湯先生退休后閑來無事，便常來這兒畫畫，周遭墻上除了掛著他新近幾幅草木花卉國畫，還有一副人物畫，和其他畫明顯不同的是，這幅是用墨筆直接繪于墻上的，看上去頗有些年頭。湯先生告訴我們，此乃民國時期一位先生的作品，名為“紅雪齊腰”，描摹了一組達摩感動于二祖慧可的誠心而收他為徒的場景。
我們想請湯先生帶我們參觀羅漢寺，他欣然答應，領著我們到了正門外，只見山門前的照壁上幾個大字——“西川佛國”，由明太祖朱元璋欽賜。山門兩邊有對聯(lián)云“南岳磚磨琢鏡出八十四員宗匠，羅漢僧飲方水保百千萬劫皇封”，南岳磚磨琢鏡，七祖懷讓正是以磨磚不能成鏡之理讓馬祖頓悟——成佛亦不能靠坐禪。
儒家有孔孟二圣，佛教中則有“慧能若孔，馬祖若孟”之說，可見馬祖在中國佛教史上的重要地位?！榜R祖建叢林，百丈立清規(guī)。”中國佛教的叢林制度始于馬祖。叢林，即過去的大寺廟，在馬祖之前，禪宗僧人們大都游方寄食。馬祖把僧人集中起來，以中國農(nóng)耕社會的家族制度進行管理，所建立的叢林社會相當于集中的僧團組織。單單建立組織還不夠，傳統(tǒng)的僧人不勞動，只接受信徒的布施供養(yǎng)，沒有經(jīng)濟來源，馬祖則主張寺廟利用自有田地，開耕生產(chǎn)，自耕自食。在他之后，徒弟百丈禪師繼承他的思想，建立了清規(guī)戒律。有了組織，經(jīng)濟制度，和相應的管理方式，佛教生活化、社會化之后，方才有“禪宗自此大行于世”。
行至大雄寶殿兩側東西廂房的羅漢堂時，甫一進入，看守廂房的老師父便下了“驅逐令”要求我們立刻離開，我們央求能否容我們看會，老師父半點也不肯通融直言要去上誦經(jīng)課，我們只得悻悻走出羅漢寺，只待下次再來。
將離開羅漢寺時，湯先生將那副畫好葫蘆的折扇背面題上即興詩，印上章，送給小白，說是贈給有緣人?；爻搪飞闲“滋嵴凵纫宦窐?。那詩寫的是，“緣結千里羅漢寺，扇寫無意福祿人。小畫自有大情意，吾送與君認爾評?！边@寺廟里的人間緣分，一把折扇，似勝過千萬旅游商店里明碼標價的工藝品。
TIPS：馬祖小傳
在什邡有一座馬祖鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)至今尚存馬祖廟，公元709年馬祖即出生于此。馬家世代貧窮，他的父親靠編簸箕營生，邑人稱其為“馬簸箕”。馬祖12歲時在羅漢寺出家，開元年間至湖南衡岳，從懷讓禪師習禪，潛心研究佛教禪法得真?zhèn)?，懷讓禪師去世后馬祖繼承了他的衣缽。后足跡遍至福建建陽、江西臨川（今撫州市西）、南康（今贛州市）。他的佛法真正被弘揚光大是在他到達洪州（今江西南昌）的開元寺，其時四方弟子慕名云集，開元寺一度成為江南佛學中心。馬祖晚年曾回什邡羅漢寺弘法。公元788年圓寂，終年80歲。
二入羅漢寺，生活化的羅漢
第二次到羅漢寺，是在一個清晨，我獨自一人，從住處出發(fā)，穿過幾條街巷，到達這個幽靜的所在。
清晨的羅漢寺外，消瘦的老人在跑步，唱著川曲的大媽聲音盤桓在薄薄的空氣里顯得分外清亮。我走進羅漢寺，院內(nèi)尚清凈，只聽得僧人用大掃帚掃地的聲音，“簌簌簌”，在院中空落落地回蕩。
這一次，我是為了羅漢寺的五百羅漢而來。
曾讀過汪曾祺先生一篇名為《羅漢》的散文，里面寫道，“羅漢大致有兩種。一種是裝金的，多半是木胎。五百羅漢都是裝金的。杭州靈隱寺、漢陽歸元寺，都是。裝金羅漢以多為勝，但實在沒有什么看頭，都很呆板，都差不多，其差別只在或稍肥，或精瘦。誰也沒有精力把五百個羅漢一個一個看完?？戳?，也記不得有什么特點。一種是彩塑。精彩的羅漢像都是彩塑?！?/span> 汪曾祺對羅漢頗有研究，但若他有生之年到過什邡的羅漢寺，遇見羅漢寺彩塑的五百羅漢，大概也會樂意把這兒寫進他的文章里吧。
過去羅漢寺的羅漢塑像由于歷史原因被毀，今時羅漢是1995年由5位塑像師，參照昆明邛竹寺，河南古佛寺五百羅漢影印、彩繪圖本塑造而成。在以往的旅行經(jīng)驗中，我往往對于新修的古物不屑一顧，腦海中已潛移默化地形成定勢——只有經(jīng)時間打磨的東西才值得一看。而這個清晨，出乎意料的是，我卻將這兒的500個羅漢寺仔仔細細看了一遍，并意猶未盡。
是什么吸引了我？顯然和羅漢的歷史無關，我想我是被這兒羅漢塑像極富生活氣息的風格感染。不像其他諸佛那般超越了人性，此地羅漢活脫脫像是來自人間。
據(jù)說在塑造羅漢時，塑像師們遵循的準則是：“超凡解脫之悟性，心凈善良之靈氣；呼之欲出之動感，彼此關系之顧盼；回歸自然之配景”，果不其然。這些彩塑的羅漢，或合掌，或支頤，或低眉，或諦聽，或抱膝，或端坐……盡現(xiàn)人生百態(tài)。甚至，還有吐舌者，瞪眼者，撓頭者，吹胡者，敲鑼者，打鼓者……市井之氣呼之欲出。
一些羅漢獨自即成一個作品，我印象最深的是幻化空尊者，左手執(zhí)鏡，右手撕開慈眉善目的老臉皮，露出的卻是眉清目秀的少年臉蛋。還有一些則以群像姿態(tài)展現(xiàn)。只見阿難悉尊者笑捏普勝山尊者的耳朵，普勝山尊者則回應以一副齜牙咧嘴玩世不恭之態(tài)；德自在尊者托腮凝思，服龍王尊者撫肩安撫他；壞魔軍尊者伸著近3米長的右手，循著他手的方向望去，房梁上一妖怪即將落入他手，而在他周遭，分別身尊者正拉著他的衣襟，音調(diào)敏尊者鎮(zhèn)定觀望，師子臆尊者做托舉之勢似要助他一臂之力；廂房的盡頭是一個以天臺山為背景的造像群，一些羅漢正眼望遠處的“天臺山”，另有幾個羅漢將目光落在望山羅漢身上，正應了詩人卞之琳《斷章》里的意境，“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你?！比缓笪颐偷匕l(fā)現(xiàn)，在這一群羅漢間，其中一位正瞪眼望著我，這突然的眼光交接，讓人恍然間妄想自己也融入到這些佛陀的得道弟子中。
作為禪宗第八代祖師，馬祖的影響并不拘囿于佛教領域，而更滲透進了中國文化的血脈中。無需靠面壁苦修、靜思冥想，他所弘揚的禪是生活化的，于一切平常之中見出佛理。從此佛教不再僅以一種近乎哲學思辨的形態(tài)流傳于士大夫階層，而是以一種更親民的姿態(tài)在下層民眾間播撒開來，甚至滲入中國文人雅士的精神內(nèi)核。后世，唐詩的清空虛靜、國畫的高遠深幽，茶文化的正清和雅，無不禪意深厚。
千年前馬祖在羅漢寺出家，千年后我在此地遇見這些羅漢，恍然間覺得，這些生活氣息濃郁的塑像，也正是馬祖精神遺存的映照，當后來的信徒們走進這座寺廟，看到這些羅漢像時，或許腦海中無意識地就會流淌過馬祖的主張。
三入羅漢寺，寺內(nèi)喝閑茶
第三次到羅漢寺，我們約了郭輝圖先生在羅漢寺的茶苑喝茶。
是黃昏，羅漢寺熱鬧地得出乎我們的意料，茶苑就在寺院側門外，說是茶苑，并沒有實體建筑，不過就是寺外的一片空地，幾條竹椅圍著一矮桌便是一局，人們圍坐，或玩牌，或聊天。三元一杯的茶，有素有花。我們各自要了一杯，在一棵大樹下坐定。
郭先生曾經(jīng)是大學語文老師，對什邡本地歷史文化頗有研究，什邡的朋友們在向我們介紹他時，稱他為 “什邡通”。我們請“什邡通”給我們講什邡的故事，郭先生啜了一口茶，便從這茶說開。
“現(xiàn)在茶道越來越流行，其實茶道也是從馬祖之后開始的。所謂禪茶一味，禪茶，實際上是把喝茶當做禮佛、敬佛，修行、修心的方式，用品茶的過程完成禪修。比如佛教里講究布施，茶遇水能舍，這是布施。茶可提神醒腦，這是精進。茶被采下后，還須經(jīng)過諸多過程，才能有香茶，這是忍辱。茶香怕異味，這叫持戒。喝茶是一個修行靜心的過程，這是禪定。茶能給人方便，讓很多人受益，這叫智慧……”
杯中茶剛喝下幾口，老板娘就趕忙過來給添滿。郭先生之后的故事則顛覆了我們之前對寺廟的認識。
抗戰(zhàn)時期，四川作為中國大后方，很多人都來此避難，其中就包括僧界的一位重要人物，提出“人間佛教”的太虛大師。太虛大師在羅漢寺做過方丈，期間依照馬祖精神建立了華西佛學院及六和農(nóng)場。1942年，四川兵員枯竭，在太虛大師的號召下，什邡羅漢寺華西佛學院51位學僧脫下僧袍，參加抗日遠征軍，背景離鄉(xiāng)，抗日救國，最后全部犧牲在緬甸的原始叢林里。
108個羅漢娃的故事則更像是現(xiàn)代寺廟的傳奇演繹。2008年512地震時，什邡作為災區(qū)，有不少無家可歸的人，面積不大的羅漢寺收留了六百多災民。在羅漢寺附近的婦幼保健院已是危房，許多孕婦的情況很不穩(wěn)定，有些即將面臨分娩，院長求助于羅漢寺的方丈素全法師，希望寺院能接納產(chǎn)婦在寺里生小孩，據(jù)素全法師后來回憶，當時他并非沒有猶豫，因為“寺院生小孩，有血，還要吃跟寺院不相符合的食物”，但最后還是無條件地接收了所有的孕婦，才有了108個相繼在羅漢寺誕生的嬰兒。這寺院普濟眾生的故事，自然成為流傳坊間的佳話，娃娃們沾了寺院的佛性，大家歡喜地稱他們?yōu)榱_漢娃。
從遠征軍的壯舉到108個羅漢娃的故事，馬祖的思想在冥冥中得到了接續(xù)。一般都說出家人“跳出三界外不在五行中”，但馬祖弘揚的佛教恰是把國家命運和個人命運交織起來。不是遁入空門，遠離塵世，而是積極入世，主動擔當，這種關注社會、關注現(xiàn)實、關注人生的人文主義宗教精神，把對人的慈悲真正化入了普通的日常生活中。
直到夜里九點，茶苑內(nèi)依然茶氣繚繞著川音，此時此地，馬祖的精神，并不需要翻閱千年前的史籍來追思，羅漢寺的每一段歷史掌故、每一日的尋常生活，無不給我們啟示。
TIPS:“西川佛都”尋佛蹤
1. 龍居寺：位于湔氐鎮(zhèn)龍居山上。因孟昶常攜花蕊夫人來此避暑，被稱為“蜀王消夏行宮”。其建筑為石木結構，石木雕藝術豐富精湛是該寺的一大特色。
2. 鐘鼎寺：位于鎣華山區(qū)朝山路線之中點，海拔高度在2000米左右，距鎣華鎮(zhèn)七公里，始建于明朝景泰年間。曾是鎣華四十八座“堂口”之一，昔日朝山香客要上鎣華主峰的骨頂寺，入高景觀后必經(jīng)過鐘鼎寺。
3. 海會堂：位于鎣華鎮(zhèn)北的鳳翅山上，是一座倚山層層上疊的凈土宗寺廟。地震時部分受損，寺內(nèi)如今還保留著震時受損的羅漢塑像。
4. 慧劍寺：位于離什邡市東五公里的回瀾鎮(zhèn)境內(nèi)，為明代古剎，其完好留存的明代建筑覺皇殿和清代回廊式重檐藏經(jīng)樓，建筑風格獨特為川西地區(qū)罕見。
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