感受藝術(shù)，品讀經(jīng)典！書畫是人們生活中創(chuàng)造的結(jié)晶，是人類歷史上值得品鑒和典藏的藝術(shù)珍品?！督?jīng)典與傳承》精選當(dāng)代實(shí)力書畫家，向廣大網(wǎng)民推薦有思想、有溫度、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品。每一件書畫作品融思想性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性、收藏性于一體，主題鮮明，立意崇高，全面詮釋著當(dāng)代藝術(shù)家的責(zé)任和使命！
高譯，1962年生于北京。字，墨真；號(hào)，道子；又字，丹頂仙子；又號(hào)，野逸之人。1994年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位并留校任教，在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院從事書畫藝術(shù)教學(xué)近三十年，主講與研究方向中國(guó)書畫藝術(shù)創(chuàng)作技法與中國(guó)書畫藝術(shù)美學(xué)。出版多部理論專著及作品專集，其中個(gè)人專著《中國(guó)畫藝術(shù)美學(xué)》榮獲2018年中國(guó)文聯(lián)第三屆“啄木鳥杯”文藝評(píng)論優(yōu)秀著作獎(jiǎng)（美術(shù)理論最高獎(jiǎng)），現(xiàn)為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)畫碩士研究生導(dǎo)師，北京大學(xué)中國(guó)畫高研班導(dǎo)師，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)（第三任），中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書協(xié)第七屆行業(yè)建設(shè)委員會(huì)委員，中國(guó)書協(xié)第八屆教育委員會(huì)委員。
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之一
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之二
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之三
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之四
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之五
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之六
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之七
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之八
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之九
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十一
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十二
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十三
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十四
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十五
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十六
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十七
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十八
中國(guó)香山丹頂鶴系列作品之十九
書法作品欣賞
藝術(shù)美的本體內(nèi)涵
—哲學(xué)美學(xué)與中國(guó)書畫藝術(shù)的關(guān)系
高譯
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)里始終高揚(yáng)著一種民族文脈精神，哲學(xué)與藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)；它是中國(guó)藝術(shù)家一直堅(jiān)守的文化審美理念的核心思想。從先秦諸子百家開始，直至今日，這一文脈如同長(zhǎng)江黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不斷，生生不息；又如朝陽普照大地，為人類帶來光明和希望；就是一條真正人類精神文化的生命之河，滋養(yǎng)著中華大地上千秋萬代的兒女子孫們。其中，中國(guó)書畫藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美是非常重要的文脈精神內(nèi)涵，這文脈精神注重強(qiáng)調(diào)是對(duì)一切藝術(shù)表象文化理念的認(rèn)識(shí)、審美及感化作用，并以社會(huì)和人性正能量為本，傳播真、善、美的藝術(shù)精神。中國(guó)先哲們?cè)趯徝篮退囆g(shù)的本質(zhì)特征及其規(guī)律、作用、價(jià)值、意義等方面的體認(rèn)，都充分體現(xiàn)了對(duì)中華文化精神審美的認(rèn)知和指向，這些豐富的精神內(nèi)涵，無疑成為中國(guó)書畫藝術(shù)表現(xiàn)的審美主旨。事實(shí)上，文化藝術(shù)發(fā)展到今天，它呈現(xiàn)出的必然是百花齊放、萬紫千紅的大好局面，它們?cè)谛麄髅阑窭砟钌隙几饔衅鋫?cè)重。但總的來講，最能體現(xiàn)真、善、美人格化傾向的文化學(xué)派，我個(gè)人認(rèn)為主要表現(xiàn)為三大類：一類是以儒家為代表的所側(cè)重的是“仁”“善”“德”等方面的文化精神再現(xiàn)，形成了以“善”為主的學(xué)術(shù)流派。另一類則是以道家為代表的所側(cè)重的是“氣”“真”“美”等方面的文化精神自然呈現(xiàn)，形成了以“真”為主的學(xué)術(shù)流派；從藝術(shù)審美的角度來說，尤其是在中國(guó)書畫藝術(shù)的表現(xiàn)里，我以為道家學(xué)術(shù)流派的影響更大，這其中不能不提到其代表性人物莊子的美學(xué)思想。再一類是以藝術(shù)家為代表的所側(cè)重的是以“美”為主的學(xué)術(shù)流派，它擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造美與表現(xiàn)美的使命。
一
莊子是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中道家學(xué)術(shù)流派的杰出代表，其美學(xué)思想中直探藝術(shù)的本體內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人生的人性化意義與價(jià)值作用。“貴真”學(xué)說理論就是莊子最重要的核心思想，“貴真”學(xué)說始終貫穿和體現(xiàn)在其藝術(shù)思想及審美觀中。在他的《莊子·漁父篇》里，就對(duì)“真”作了具體而又集中的概括與闡明。他提出：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者隨笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和?！保惞膽?yīng)注譯：《莊子今注今譯》下，中華書局，1983年版，第823頁。）又說：“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！保ㄍ希┻@里實(shí)際可以看到，莊子的美學(xué)理念包含兩層含義：一是作為主體的人自身當(dāng)中所應(yīng)具備的真性情。一是作為客體的宇宙萬事萬物客觀規(guī)律的本身存在。前者是主觀方面，指人的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中所具有的生理本能的無意識(shí)的創(chuàng)作潛能，這種內(nèi)在創(chuàng)作潛能作為人的內(nèi)在本質(zhì)而客觀存在著，特別是具有天賦的藝術(shù)家。它能表現(xiàn)出主體人—藝術(shù)家的本性與特征。因而人的這種潛能的自然外顯或流露，也就能反映出人的“真”性情與“真”本性。反過來講，現(xiàn)象學(xué)講究明證與分析，以探尋事物本體奧妙為研究對(duì)象。認(rèn)為“理性就不必與現(xiàn)實(shí)的存在有關(guān)，把握存在不是明證的目的，理性的最終目的只是在明證中達(dá)到所與物的純意義，因而就只與'自身’相關(guān)。明證概念的特征是：充分性，實(shí)顯性，過程性，設(shè)定性，積累性（習(xí)性），可擴(kuò)大性，以及同一化的綜合作用。后一作用包括三種綜合：真實(shí)側(cè)顯與側(cè)顯之基底的綜合；種種意向性行為之間的綜合；單一行為和其被意向者及主體間的綜合。由于存在許多明證性標(biāo)準(zhǔn)?！藭r(shí)我們洞見到事物的本質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)所要達(dá)到的是本質(zhì)明證，這是通過所謂自由變異法獲得的普遍項(xiàng)本質(zhì)?！保ê麪栔钣籽嘧g：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第570頁。）這里從理論上看，現(xiàn)象學(xué)者胡塞爾確定了明證的意義和作用，我們知道藝術(shù)創(chuàng)作中，人越能做到“無為自然”，也就越自由，越真實(shí)，越能體現(xiàn)藝術(shù)家真性情的客觀存在。所謂“反其性情而復(fù)其初”（陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》中，中華書局，1983年版，第405頁。），就是強(qiáng)調(diào)回到主體人所具有的最初的本真狀態(tài)之中，所謂人的“第一感覺”“第一映象”。又所謂“萬物復(fù)情”（同上，第324頁。），都是指萬物都能恢復(fù)到自身本體的真性情狀態(tài)中。這種提法理論的含概力強(qiáng)，十分高妙。由此可以看出， 莊子的“真”包含有“自然”“本性”“真實(shí)”等的實(shí)際意義。
反映在藝術(shù)創(chuàng)作中則呈現(xiàn)為一種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的自然確立，其產(chǎn)生的主要原因之一就是藝術(shù)家主體本真的自然流露。換言之，藝術(shù)呈現(xiàn)的就是“本真”與“自我”。藝術(shù)上的天真浪漫，童稚率真，天然疏放，樸拙單純的高貴美感，可謂均來自藝術(shù)家的天然本性；因而，唐代大詩人李白自信地認(rèn)為：“天生我才必有用”，是有其深刻的客觀道理的?！罢嬲?，精誠(chéng)之至也?！鼻f子這里的“精”是形容詞，它用來表現(xiàn)具有一定程度的含義?！罢\(chéng)”是具有實(shí)在、自然、真誠(chéng)等之意，以“誠(chéng)”來詮釋“真”，就使得“真”具有高度的超凡脫俗的特性。某種意義上說，它就是藝術(shù)表現(xiàn)的本體，是藝術(shù)形式背后所隱含的真正“存在”，其內(nèi)涵是十分豐富的、無限定性的。對(duì)于藝術(shù)家來講，表現(xiàn)任何一個(gè)審美對(duì)象，山水、花鳥、人物等題材，首先就要有藝術(shù)家的自我審美感應(yīng)，這一感應(yīng)是主體人與客體物的直接“觸碰”，所謂心心相印，有感而發(fā)，心領(lǐng)神會(huì)，心想意成。是主客體自由也是自愿的雙向選擇，選擇的激發(fā)點(diǎn)在于主客體內(nèi)在存在—“機(jī)體活力”，它是生命的存在，“機(jī)體活力”玄之又玄，是因?yàn)樗蛉硕?，因物而異，具有自身的天然性存在，不可改變，也是主客體的本源基因。
當(dāng)然，在主體藝術(shù)家方面，它有賴于藝術(shù)家的藝術(shù)審美直覺感受與自身人生經(jīng)歷的磨難考驗(yàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過程里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，閃耀的思想精神火花是出自藝術(shù)家瞬間的心性靈動(dòng)的反映，因此說，藝術(shù)作品就是藝術(shù)家最直接的人生理想化思維的綜合體。在客體方面，自然界萬物的造化也是永恒的，不斷變化發(fā)展的?；ㄩ_花落，循環(huán)往復(fù)，道法自然。主客的碰撞帶來的是藝術(shù)升華的意象審美世界與審美境界。就其深度來看，哲學(xué)家胡塞爾的分析十分精妙，他指出：“任何可能的對(duì)象，從邏輯上說'真述謂判斷的任何可能的主詞’，在一切述謂思想之先，正好具有它的與表象和直觀的目光交遇的方式，這個(gè)目光或許在其’'機(jī)體的自性中’達(dá)到它和'把握’它。因此本質(zhì)看是直觀，而且如果它在隱含的意義上是看而不只是再現(xiàn)或模糊再現(xiàn)，它就是一種原始給與的直觀，這個(gè)直觀在其'機(jī)體的’自性中把握著本質(zhì)?！保ê麪栔钣渍糇g：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第52頁。）進(jìn)而他指出：“本質(zhì)（艾多斯）是一種新客體。正如個(gè)別的或經(jīng)驗(yàn)的直觀的所與物是一種個(gè)別的對(duì)象，本質(zhì)直觀的所與物是一種純粹本質(zhì)。這里提出的不只是外在的類似，而且是一種徹底的共同性。本質(zhì)看也是一種直觀，正如本質(zhì)對(duì)象是一種對(duì)象一樣?；ハ嚓P(guān)聯(lián)的觀念'直觀’和'對(duì)象’的普遍化，不是任意暢想，而是事物本性所強(qiáng)制要求的。經(jīng)驗(yàn)直觀，尤其是經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)一個(gè)別對(duì)象的意識(shí)，而且作為進(jìn)行直觀的意識(shí)，它'使此對(duì)象成為所與物’，作為知覺，它使其成為原初所與物，成為原初地、在其'機(jī)體的’自性中把握此對(duì)象的意識(shí)?！保ㄍ?，第52頁。）它說明對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須要用自己的智慧來體認(rèn)。同時(shí)，又是形而上的內(nèi)涵。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，這種內(nèi)涵又必須是高層次的，有深度的“存在”，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。事實(shí)上，西方美學(xué)家海德格爾等人的“存在”理論的藝術(shù)本意也在這里?？梢灾v，古今中外任何一位藝術(shù)巨匠、大師，其藝術(shù)成就的取得都來自這一根本性因素。
那么，這就給我們提出了一個(gè)問題，既然作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的人本身就有真，并且是人人都會(huì)有各自的“真”，那么到底哪一種“真”是最具有特色？最具有價(jià)值？也是最完美呢？回答只有唯一的結(jié)果，那就是，它只能由“天然的造化”—天賦來決定，由世人根據(jù)他（她）的作品結(jié)果來評(píng)定的；換句話說，任何一位藝術(shù)大師都有其各自不同的獨(dú)特的“天賦”，在古今中外藝術(shù)史上，他們的藝術(shù)風(fēng)格卓然而立。正因?yàn)槿绱?，?duì)于這種“真”的領(lǐng)悟，莊子才作了進(jìn)一步的分析與強(qiáng)調(diào)，他說：“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。事實(shí)上，“真”是發(fā)自主體藝術(shù)家自身潛在的能力（天賦）之中的，即所謂的“精誠(chéng)之至也”。接著，莊子又進(jìn)一步指出“真”絕不是隨意或輕而易舉就可以獲得的，它須產(chǎn)生于人世間天然之造化。同時(shí)，它又是不可改變的，所謂人的“本性難移”就是很好的例證。莊子言：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足?！保惞膽?yīng)注譯：《莊子今注今譯》下，中華書局，1983年版，第824頁。）故以莊子的觀點(diǎn)來看，“真者”是指萬事萬物的客觀存在，是“道”的內(nèi)涵之一。它具有自然客觀屬性，這種屬性是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，是不可改變的。但人們可以遵循客觀事物的自然規(guī)律，并利用它進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到揭示、發(fā)現(xiàn)、捕捉與表現(xiàn)事物本體的目的。因而，他們也就不會(huì)為世俗的法則所束縛。應(yīng)該說，這種釋解是十分精辟的。同樣，它反映在中國(guó)書畫的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)中就顯得尤為重要。我們說一件中國(guó)書畫作品的審美品位與藝術(shù)格調(diào)的高低均取決于此，這就不難想見宋代大書法家黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上的一貫主張：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余常言，士大夫處世可以百為，唯不可俗；俗便不可醫(yī)也”。（楊素芳、后東生編：《中國(guó)書法理論經(jīng)典·論書》，河北人民出版社，1998年版，第253頁。）也就是說，不僅中國(guó)書畫藝術(shù)創(chuàng)作需要高品位，高格調(diào)，高層次，不可庸俗。一切藝術(shù)形式的表現(xiàn)都應(yīng)如此，藝術(shù)家才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)精品，這已成為被無數(shù)古今中外的藝術(shù)杰作所驗(yàn)證的客觀真理。自然認(rèn)識(shí)以經(jīng)驗(yàn)開始，并始終存于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)。按照我們稱作“自然的”理論態(tài)度的那種理論態(tài)度，可能研究的全體視野可用一個(gè)詞來表示，即世界。因而，以這種原初態(tài)度為根據(jù)的全部科學(xué)即關(guān)于世界的各種科學(xué)。而且，只要它是占絕對(duì)支配地位的理論態(tài)度，“真正存在”“現(xiàn)實(shí)存在”即實(shí)在存在與各種實(shí)在事物共同構(gòu)成了世界的統(tǒng)一體—“世界中的存在”等概念就相互一致?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為：“與每一種科學(xué)相對(duì)應(yīng)的有作為其研究領(lǐng)域的對(duì)象域；而與它的一切知識(shí)，在此即與它的一切正確陳述相對(duì)應(yīng)的有作為保證其合法性基礎(chǔ)主要源泉的一些直觀，按照這些直觀，屬于該領(lǐng)域中的對(duì)象變?yōu)樽陨硭c的存在，而且至少其中有一部分變?yōu)樵跛c的存在。第一位的、'自然的’認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及該領(lǐng)域中一切科學(xué)的這種給與的直觀，即是自然的經(jīng)驗(yàn)；而原初給與的經(jīng)驗(yàn)就是知覺?！覀?cè)谒^內(nèi)知覺或自我知覺中有對(duì)我們自己和對(duì)我們意識(shí)狀態(tài)的原初的經(jīng)驗(yàn)，然而在'移情作用’中我們對(duì)其他人及其體驗(yàn)卻沒有這種經(jīng)驗(yàn)。我們根據(jù)對(duì)他人身體外在表現(xiàn)的知覺，'把握他人的體驗(yàn)’。這種移情作用的觀察雖然是一種直觀的、給與的行為，但不再是原初給與的行為了。他人及其心理生活雖然是被意識(shí)作'自身在那兒’，并與其身體相統(tǒng)一?！保ê麪栔钣渍糇g：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第48-49頁。）
二
在中國(guó)畫藝術(shù)審美表現(xiàn)中，各類創(chuàng)作題材如山水、花鳥、人物等都有自己的寓意在其中，以寄托藝術(shù)家人生的審美理想、審美追求。現(xiàn)象學(xué)提到事物本質(zhì)的求證方法，“作為直觀主義的現(xiàn)象學(xué)也對(duì)直觀概念加以分類。首先把直觀與意指區(qū)分為兩種行為，前者為知覺或想象中的直觀和純思想，后者為一種指稱作用。其次區(qū)分感性直觀與范疇直觀，前者為簡(jiǎn)單直觀，后者為有根基行為，即思想，它使感性直觀'理智化’。然后區(qū)分充分直觀與不充分直觀，只有在充分直觀中才可達(dá)到對(duì)事物本身的直接洞見”。（同上，第572頁。）我們還注意到，莊子美學(xué)思想中的“樸”與“素”的理性觀念也是體現(xiàn)“真”的具體形式。莊子的“樸”，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)事物的真實(shí)與自然本性，強(qiáng)調(diào)真實(shí)得表現(xiàn)主體的本來面貌和內(nèi)在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地呈現(xiàn)客體事物的本來面貌和內(nèi)在本體。在莊子看來，主體的真性情所決定的主體的外在表現(xiàn)方式或稱自然流露必然是“樸”，“樸”就是無為、自然、樸拙、真實(shí)的本義。他指出古人“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”。（陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》中，中華書局，1983年版，第246頁。）認(rèn)為人們與萬物同生，沒有任何特殊欲望，順其自然而為，這就是“素樸”，它能夠在自然平和的心態(tài)下，自然流露人的本性。也就是說“素樸”能夠使人們處于一種本真的狀態(tài)，獲得自己的本性，并得以顯示，這實(shí)則是一種很高的人生境界。作為哲人，莊子深深感受到這一點(diǎn)，因而，他又提出“吾子使天下無失其樸”（同上，第381頁。）的美學(xué)主張。這里的“樸”就是真性情、真自然與真實(shí)在的顯現(xiàn)。意在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)保持樸實(shí)、自然的性格與生活方式，遵循“道法自然”之道。提倡真實(shí)自然的表現(xiàn)方式，反對(duì)浮華、修飾、雕鑿、夸張、做作的行為。莊子認(rèn)為只有這樣，人們才能客觀地表現(xiàn)事物的真實(shí)面目。即“雕琢復(fù)樸”（同上，第221頁。）與“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。（同上，第506頁。）這對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)家來講就顯得尤為重要，藝術(shù)要達(dá)至高妙境界，就必須是自然的結(jié)果，而沒有刻意的成分。這其實(shí)是人們的感性直觀與體悟的結(jié)果，即感性直觀的“理智化”的外延表現(xiàn)，這樣的現(xiàn)象比較常見。顯然，莊子的這一思想是來自老子的“大巧若拙”的哲學(xué)理念。
然而，這種本真的狀態(tài)和很高的境界又是中國(guó)書畫藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)中絕對(duì)不可或缺的首要條件與必要過程，清初大書畫家傅山也曾明確提出：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的所謂“四寧四毋”的藝術(shù)主張。其實(shí)質(zhì)就是要求藝術(shù)家在創(chuàng)作中保持自我的本色，回歸自我的本性—真；由于中國(guó)書畫藝術(shù)的表現(xiàn)具有一定的特殊性，即一次性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)。因而，傅山認(rèn)為任何經(jīng)過不斷修飾和加工的中國(guó)書畫藝術(shù)都是不可取的。此外，莊子還認(rèn)為“樸拙”才能做到“真”和表現(xiàn)“真”，因?yàn)樗苷鎸?shí)地反映事物的原貌及本質(zhì)特征。同時(shí)，在他的美學(xué)思想中“素”的理念實(shí)際也涉及“真”的內(nèi)涵。莊子精辟的指出：“純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫?！仕匾舱?，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素；謂之真人?！保ㄍ?，第399頁。）那么所謂“素”，簡(jiǎn)單地說，就是“無所與雜”要求人們能保持一種純真、純凈的精神狀態(tài)，不被外界塵世的一切功名利祿所染。那么如何才能做到這一點(diǎn)，莊子認(rèn)為人們就需要以自己的身心去體驗(yàn)感悟萬事萬物，做到“惟神是守”“與神為一”；即通過“心齋”“坐忘”等方式，人們才能獲得“合于天倫”，達(dá)到“天人合一”的精神境界，中國(guó)書畫藝術(shù)家的創(chuàng)作表現(xiàn)恰恰是離不開這一重要心境的，具備這一要素，他們的天然潛質(zhì)才有可能得到發(fā)揮。
現(xiàn)象學(xué)就非常注重本質(zhì)的研究分析，胡塞爾認(rèn)為：“本質(zhì)直觀—如它直到現(xiàn)在為止被理解的那樣—作為一種與經(jīng)驗(yàn)、與事實(shí)存在把握類似的意識(shí)，在此意識(shí)中一個(gè)本質(zhì)是以對(duì)象的方式被把握的，正如在經(jīng)驗(yàn)中某些個(gè)別物被把握時(shí)一樣，這樣的本質(zhì)直觀不是既包含本質(zhì)又排除每一種事實(shí)存在設(shè)定的唯一意識(shí)。本質(zhì)可以被直觀地意識(shí)，也可以通過某種方式被把握，而不須成為'有關(guān)的對(duì)象’。”(胡塞爾著，李幼蒸譯：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù) 印書館，1992年版，第54頁。)同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)說：“凡在日常語言與其矛盾之處，必定有一個(gè)'語法的抽象具體化’的問題，人們不應(yīng)讓自己被它驅(qū)向'形而上學(xué)的抽象具體化’。事實(shí)上只可能存在有與實(shí)在經(jīng)驗(yàn)或表象相聯(lián)的實(shí)在心理的'抽象’過程。結(jié)果，'抽象理論’被熱心建立起來，自詡為經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)在此被豐富了，正如在一切意向領(lǐng)域中一樣（這些領(lǐng)域歸根結(jié)底構(gòu)成了心理學(xué)的主要主題），這些領(lǐng)域含有被虛構(gòu)的現(xiàn)象，含有根本不是分析性的心理學(xué)分析。因此人們說，觀念或本質(zhì)就是'概念’，而概念則是'心理構(gòu)造物’'抽象的產(chǎn)物’，并肯定在我們的思維中起很大作用。'本質(zhì)’'觀念’或'艾多斯’，這些都只不過是'樸素的心理事實(shí)’的哲學(xué)雅稱?！保ㄍ希?1-82頁。）“即每一種原初給與的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉，在直觀中原初地（可說是在其機(jī)體的現(xiàn)實(shí)中）給與我們的東西，只應(yīng)按如其被給與的那樣，而且也只在它在此被給與的限度之內(nèi)被理解。應(yīng)當(dāng)看到，每一理論只能從原初給與物中引出其真理。只借助簡(jiǎn)單說明和借助完全與所與物一致的意義而賦予這些所與物以表達(dá)的每一種陳述?！保ㄍ?，第84頁。）胡塞爾通過他的理性分析，雖具有一些理性抽象意味，但他釋解了事物本質(zhì)的一些含義在里面，使其認(rèn)識(shí)就具有一定的合理性。
進(jìn)而，莊子還分析到：“純也者，謂其不虧其神也。能體純素；謂之真人?！保惞?應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》中，中華書局，1983年版，第399頁。）強(qiáng)調(diào)“純”即是保持純凈、純真的程度，他認(rèn)為只有完滿地做到這一要求，人們才能做到“與神為一”“不虧其神”達(dá)到自我身心的真正完善及“至美至樂”的人生最高境界。他對(duì)真人還作了具體描述：“且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。……是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙 。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！炫c人不相勝也，是之謂真人。”（同上，第168-170頁。）這是他對(duì)真人所作的進(jìn)一步透徹的分析。從某種意義上講，“純素”的觀念也體現(xiàn)出莊子“真”的哲學(xué)美學(xué)思想。因?yàn)椤皹恪迸c“素”既能表現(xiàn)事物的外在風(fēng)貌，又能揭示出事物的本質(zhì)特征?！盁o為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者。”（同上，第319頁。）莊子認(rèn)為在世俗間堅(jiān)守“樸”，是為了守住自己的“真”。因此，莊子最后得出結(jié)論：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。（同上，第337頁。）強(qiáng)調(diào)“樸素”之所以是最美的，是因?yàn)槠淇吹健皹闼亍毙问奖澈蟮恼娴拇嬖?，這也正是中國(guó)書畫藝術(shù)（文人畫）所遵循的最高宗旨，它同老子的“恬淡為上，勝而不美”的哲學(xué)美學(xué)思想可以說是同出一轍。中國(guó)書畫藝術(shù)就強(qiáng)調(diào)“平淡致遠(yuǎn)”的高妙境界，如中國(guó)畫從唐代開始，以王維為主要代表的一些藝術(shù)家就主張以表現(xiàn)水墨為上，以體現(xiàn)“純素”的畫格與畫品，其最終目的就是要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中這一深層的藝術(shù)境界。所以，莊子的求“樸”與求“素”也是為了更好地求“真”，無“真”也就無所謂“樸”與“素”，求“真”就是追求一種更高層面上的精神層面。可以說，莊子“貴真”理念的提出，在很大程度上無疑體現(xiàn)出了他的藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)思想，表明他主張人生需要一種超脫一切世俗的功利性的欲念，提倡超越一般“人為”的藝術(shù)之上的深層次的、高妙的自然藝術(shù)—“以天合天”（同上，第489頁。）式的“至美至樂”（同上，第539頁。）的大美境界；以及達(dá)到將藝術(shù)家主體的真實(shí)性與客觀事物本體（審美對(duì)象）的存在相統(tǒng)一的藝術(shù)人生，莊子也正是力求以這樣的方式來完成人與自然、物與我的渾然一體的“與神為一”的最高境界。這可以被視為中國(guó)書畫藝術(shù)美學(xué)思想的理論基石，它始終在深深地影響著中國(guó)書畫藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作，直至今日。
三
在莊子的哲學(xué)里“唯道集虛”是一非常重要的哲學(xué)理念，與西方哲人不同，東方哲人善于用抽象的理性觀念表達(dá)出一種精神性與物質(zhì)性的存在，將對(duì)宇宙乾坤和紛繁世界的感悟上升為哲理性高度，讓人們感知它的存在。莊子一方面在說“道”，另一方面在說“虛”?！暗馈睘楹诵?，為什么“道”能集“虛”？在莊子看來，虛者，心齋也。也就是說，“虛”是人內(nèi)在心理的一種感覺存在，它是由人的主觀意識(shí)所得，是形而上的精神與物質(zhì)的存在。同時(shí)，“道”也是一種客觀的存在，它也同樣是由人的主觀意識(shí)所命名的。因此，莊子認(rèn)為在“道”的存在中，就包含有“虛”的存在?！叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ㄍ希?17頁。）這一表白說明了，莊子是強(qiáng)調(diào)以“耳—心—?dú)狻钡捏w悟方式來探尋一種玄妙事物的客觀存在。所謂“虛而待物者也”，“虛”中有存在之物，這一物既有精神性的一面，又有物質(zhì)性的一面，這是個(gè)哲學(xué)范疇的問題。西方哲學(xué)家對(duì)近似“虛而待物者”的內(nèi)涵，也有著很好的認(rèn)識(shí)與分析，胡塞爾說：“我意識(shí)到一個(gè)在空間中無限伸展的世界，它在時(shí)間中無限地變化著，并已經(jīng)無限地變化著。我意識(shí)到它，這首先意味著：在直觀上我直接地發(fā)現(xiàn)它，我經(jīng)驗(yàn)到它。通過我的看、摸、聽等等，而且以不同的感官知覺方式，具有某一空間分布范圍的物質(zhì)物就直接對(duì)我存在著，就在直接的或比喻的意義上'在身邊’（vorhanden），不論我是否特別注意著它們和在我的觀察、考慮、感覺或意愿中涉及它們。有生命的存在物，如人，也直接對(duì)我存在：我注視著他們，我看見他們，我聽見他們走近，我握住他們的手，在和他們交談時(shí)我立即理解他們?cè)谙胂蠛退伎嫉臇|西，他們內(nèi)心有什么感情波動(dòng)，他們?cè)竿蛞庠钢裁础?/span>
此外，他們也在我的直觀場(chǎng)中呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)事物，即使當(dāng)我未注意著他們時(shí)。但是他們以及其他東西并不必然正好在我的知覺場(chǎng)中。”（胡塞爾著，李幼蒸譯：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第89頁。）也就是有生命的存在物有可視的，也有不可視的，不可視的存在實(shí)際就是“虛”，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為“虛”中有氣，“虛”中有意，“虛”中有法，“虛”中有“道”。玄之又玄，實(shí)為客觀存在，胡塞爾認(rèn)為：“所有這些在直觀上清晰地或晦暗地、明顯地或不明顯地共同呈現(xiàn)的東西（它們構(gòu)成了實(shí)際知覺場(chǎng)的一個(gè)常在的邊緣域），并未窮盡一個(gè)我覺醒時(shí)被我意識(shí)到'在身邊’的世界。相反，在其存在的固定秩序中，它伸向無限?，F(xiàn)時(shí)被知覺的東西，多多少少清晰地共在的和確定的（或至少某種程度上確定的）東西，被不確定現(xiàn)實(shí)的被模糊意識(shí)到的邊緣域部分地穿越和部分地環(huán)繞著。我可以將注意之光有某種成效地投入這個(gè)邊緣域。在確定先是模糊的、然后變?yōu)轷r明的再現(xiàn)時(shí)，從我之中引出了某些東西，形成了一條記憶的鏈帶，確定物的范圍越來越廣，直到與作為我的中心環(huán)境的現(xiàn)時(shí)知覺域聯(lián)系起來。但一般而言具有另一種結(jié)果：模糊的不確定性的空洞霧靄籠罩著各種直觀事物或假想，而被顯示出來的只是作為'世界’的世界的'形式’?！保ㄍ希?0頁。）因此，莊子的“唯道集虛”，被看作是很高的審美觀照的層次。
我認(rèn)為它與書畫藝術(shù)的創(chuàng)作有著密切聯(lián)系，如中國(guó)書法藝術(shù)是抽象的視覺表現(xiàn)藝術(shù)，它要完成許多漢字的抽象審美構(gòu)成，這一審美構(gòu)成主要依賴于書法家的主觀審美感覺，需要極高的認(rèn)識(shí)與體悟能力，這一能力又決定了漢字抽象構(gòu)成的完美與否。因而，它也是書法藝術(shù)創(chuàng)作的前提或先決條件，王羲之講“意在筆前，然后作字”，就是這個(gè)道理。這一現(xiàn)象就是“虛”的具體表現(xiàn)，它來自書法藝術(shù)家的腦海，中國(guó)畫的寫意性表現(xiàn)更能夠說明這一點(diǎn)，所謂寫意性就是表現(xiàn)畫家的“虛”的真實(shí)存在，也即“虛而待物者也”。“普遍而言，每一個(gè)別存在都是'偶然的’。它如是存在著，就其本質(zhì)而言它可以不如是存在。即使存在有某些自然法則，按照該法則某種實(shí)在狀況事實(shí)上存在，那么某種確定的結(jié)果事實(shí)上也必定存在。這些法則只是表現(xiàn)了事實(shí)性規(guī)則，這些規(guī)則本身完全可能是另外一種樣子，而且它們已假定，按照從一開始就屬于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的本質(zhì)，由這些法則所支配的可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，就其本身而言仍然是偶然性的?！保ㄍ?，第49-50頁。）由此可見，“虛而待物者也”。是非常高妙的哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)化到中國(guó)書畫藝術(shù)表現(xiàn)里就會(huì)顯現(xiàn)出其美的能量。
四
藝術(shù)家必須能把握和使用好藝術(shù)表現(xiàn)語言的準(zhǔn)確度，讓這些符號(hào)符合和滿足藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)的需要，如對(duì)不同的表現(xiàn)材料，顏色、筆墨、光澤、紙張等感性材料需盡顯其功能作用，必然完全與審美對(duì)象的物象條件因素相接近，要統(tǒng)一于顏色本身、筆墨本身、造型本身、材質(zhì)本身等，以體現(xiàn)藝術(shù)家創(chuàng)作的新構(gòu)思與新想法?！半m然物就是意向的統(tǒng)一體，物被意識(shí)作在彼此融合的知覺復(fù)合體的連續(xù)正常流動(dòng)中的同一和統(tǒng)一的東西，這個(gè)知覺復(fù)合體本身永遠(yuǎn)有它們的本質(zhì)上與其統(tǒng)一體一致的確定的描述性組成。例如，知覺的每一樣相都必然包含一種關(guān)于顏色側(cè)顯、形狀側(cè)顯等等的確定內(nèi)容。它們被歸入'感覺材料’中，這是一種具有確定屬的特殊區(qū)域的材料，而且它與這樣一個(gè)屬聯(lián)合起來以構(gòu)成特殊的具體體驗(yàn)統(tǒng)一體（感覺場(chǎng)）。此外，按我們此處無法進(jìn)一步詳細(xì)描述的方式，這個(gè)材料將被在知覺具體統(tǒng)一體內(nèi)的'統(tǒng)握’活躍化，而且在此活躍化中運(yùn)用'呈現(xiàn)的功能’，或者在與其聯(lián)合中構(gòu)成了我們稱作'關(guān)于’顏色、形狀等等的'顯現(xiàn)活動(dòng)’。這些性質(zhì)再加上與其他特性相聯(lián)合，構(gòu)成了作為同一物之意識(shí)的知覺真實(shí)組成體，這是由于每一統(tǒng)握都匯入一個(gè)基于每一統(tǒng)握之本質(zhì)的統(tǒng)握統(tǒng)一體，而且由于基于種種這類統(tǒng)一體之本質(zhì)的同一化綜合的可能性。”（同上，第116-117頁。）在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家要有一個(gè)很好的審美心境與創(chuàng)作狀態(tài)，這就關(guān)系到藝術(shù)家的審美感應(yīng)與審美觀照的問題，如何進(jìn)入和保持這樣一種心境與狀態(tài)呢？這是藝術(shù)家必須要面對(duì)的問題。
從哲學(xué)上看，莊子主張的是“夫乘物以游心”（陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》上，中華書局，1983年版，第123頁。）或以“心有天游?！哉咚栽谝?，得意而忘言”。（同上，第720-725頁。）又有“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛 ；春耕種，形足以勞動(dòng)，秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”。（同上，第744頁。）這樣的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠讓人達(dá)到“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，……吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，（同上，第14-21頁。）“天地與我并生，而萬物與我為一”（同上，第71頁。）的心靈狀態(tài)，要求人們能獲得自然乾坤之氣，與宇宙萬物移情對(duì)話，達(dá)至天、地、人相合相一的自然狀態(tài)?！叭绻覀?cè)隗w驗(yàn)方式（這個(gè)詞也可有一種對(duì)應(yīng)的存在論意義，如上面的論述所闡明的）的意義上談?wù)擄@現(xiàn)方式，那么這就意味著：對(duì)于具有特殊結(jié)構(gòu)的某種體驗(yàn)，更準(zhǔn)確些說，對(duì)于某種具有特殊結(jié)構(gòu)的具體知覺來說，重要的是在它們中間的意向?qū)ο蟊灰庾R(shí)作空間物；其本質(zhì)是，變?yōu)樵诖_定秩序中的連續(xù)知覺復(fù)合體的觀念可能性，這個(gè)復(fù)合體可永遠(yuǎn)延續(xù)下去，因此永遠(yuǎn)也不完成。因此它們產(chǎn)生一種以一致性方式給與的意識(shí)統(tǒng)一體，它是內(nèi)在于該復(fù)合體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中的。另一方面，空間物只不過是一種意向的統(tǒng)一體，它必然只能作為這些顯現(xiàn)方式的統(tǒng)一體而被給與?！保ê麪栔?，李幼蒸譯：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第119頁。）胡塞爾這樣看待體驗(yàn)的意義，也領(lǐng)悟到體驗(yàn)對(duì)顯現(xiàn)方式的特殊意義，實(shí)際藝術(shù)家被給與的不僅是生活的體驗(yàn)與體悟方式，更重要的是獲得藝術(shù)審美的意象積淀、人生感懷，尤其是中國(guó)畫以寫意性為主旨的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因而，藝術(shù)家的審美感悟一定是首位的和必須的。
在書畫藝術(shù)創(chuàng)作上，藝術(shù)家正是在近似這種心境和狀態(tài)下，才會(huì)有藝術(shù)上的很好發(fā)揮，創(chuàng)作出書畫藝術(shù)精品與佳作。所以，莊子認(rèn)為：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。（陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》上，中華書局，1983年版，第227頁。）的這一理念就是哲學(xué)在生活中的運(yùn)用，當(dāng)然，并非人人都能做到。如他所言：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美。”（同上，第855頁。）因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的書畫藝術(shù)之所以是極為高超的藝術(shù)，就在于它是藝術(shù)家哲學(xué)思想的具體運(yùn)用與體現(xiàn)，它也必然是由修煉極高的藝術(shù)家來完成，藝術(shù)家一定是善于體悟思辨，巧妙構(gòu)成書畫藝術(shù)的再現(xiàn)。所以說，中國(guó)書畫藝術(shù)是與中國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想緊密相聯(lián)的，同時(shí)我們現(xiàn)在看到現(xiàn)實(shí)地和無疑地屬于那些被稱作物知覺的具體意象體驗(yàn)的真實(shí)組成部分中的東西。
五
現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為“在任何可能的一般意識(shí)中，物都不可能絕對(duì)無條件普遍地或必然地作為真實(shí)內(nèi)在的東西被給與。因此，在作為體驗(yàn)的存在和作為物的存在之間出現(xiàn)了基本本質(zhì)上的區(qū)別。作為區(qū)域本質(zhì)的體驗(yàn)（尤其是作為該區(qū)域特殊部分的我思行為）基本上表明，體驗(yàn)在內(nèi)在知覺中是可被知覺的；但空間物本質(zhì)表明，這是不可能的。正如進(jìn)一步分析所顯示的，如果一切給與物的直觀意味著，其他的類似于物的所與物與物的所與物一起，在相應(yīng)的目光轉(zhuǎn)向中被把握，而且是在這樣的方式中，即在顯現(xiàn)著物的構(gòu)成中的可分離層與較低層的方式中—如在其種種特殊個(gè)例中的'被視物'—那么對(duì)它們來說完全同樣的是：它們必然是超驗(yàn)物?！保ê麪栔?，李幼蒸譯：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第117-118頁。）莊子是格外看重“圣人”的，什么是“圣人”？他認(rèn)為：“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！蛱竦拍摕o無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。故圣人休焉，休則平易矣，平易則恬淡矣。”（陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》中，中華書局，1983年版，第396頁。）即是表明一種很高的境界，人的生活境界與處世境界，那么，藝術(shù)家首先就需要完善自己的人生境界，去除世俗的瑣事煩惱，靜心靜氣修煉自己，才可以獲得藝術(shù)上的創(chuàng)作靈感。莊子講：“水之性，不雜則清?！兇舛浑s，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)神之道也”。（同上，第399頁。）也就是說，圣人之境界是需要養(yǎng)得的，圣人應(yīng)該是具備平易恬淡的生活，純粹不雜的人性，靜一不變的態(tài)度，惔而無為的行為?？傊腥缢粯拥钠沸?，順應(yīng)天地之自然之道的能力，這一點(diǎn)就適于所有藝術(shù)家的自我修煉。莊子將其視為“天地之道”。他感到世間一切凡事所為都是“通天下一氣耳，圣人故貴一”。貴一在于專一，專一則不染。前面提到老子把“一”看作“道”，莊子這里“貴一”，就是貴“道”。認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”，（同上，第563頁。）與天地的存在相一致，達(dá)到“天人合一”的最高境界，推崇虛靜于萬物，一切都依賴于心靈對(duì)天地自然的感悟，并視為最高的—“天樂”“至樂”之境。也就是“物體必然只在'顯現(xiàn)方式’中被給與，在其中'現(xiàn)實(shí)地被呈現(xiàn)者’的核心必然被統(tǒng)握為由一非本然'隨同所與物'的邊緣域所圍繞，而且這個(gè)邊緣域具有某種模糊的非規(guī)定性。而這種非規(guī)定的意義又是由一般被知覺物本身的普遍意義，或由我們稱作物知覺的這類知覺的普遍本質(zhì)所顯示的。的確，非規(guī)定性必然意味著一種在嚴(yán)格規(guī)定的方式下的可規(guī)定性。它預(yù)先指出了諸可能的知覺復(fù)合體，它們彼此不斷相互溶合，共同匯為一個(gè)知覺統(tǒng)一體”，（胡塞爾著，李幼蒸譯：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1992年版，第121-122頁。）這是很高的藝術(shù)人生境界，它富有人生的哲理，藝術(shù)的哲理，美感的哲理。藝術(shù)家置身于其中，可以物我兩忘，“天人合一”。因此，莊子主張要做這樣有極高修為的哲人才是有意義的，這樣的人就是“圣人”，“言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也”。（陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》中，中華書局，1983年版，第340頁。）其中“畜天下”，就是包容涵蓋天下一切萬事萬物，到達(dá)圣人的“至美至樂”的境界，也是最高的審美境界。這就充分說明了莊子的哲學(xué)美學(xué)思想是延續(xù)了老子的哲學(xué)美學(xué)理念，即“恬淡為上”“為無為”“事無事”“味無味”“道法自然”等觀念。所以莊子提出了做人更高的要求：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之圣人?！保ㄍ?，第539頁。）就此而論，我們會(huì)在中國(guó)美術(shù)史上不難發(fā)現(xiàn)，從古至今杰出的書畫藝術(shù)家，他們的一些經(jīng)典作品，也常常是在不知不覺中運(yùn)用了這一思想理念，使中國(guó)書畫藝術(shù)達(dá)至很高的審美層面—藝術(shù)境界；達(dá)至所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”“同自然之妙，非力運(yùn)之能成”“妙手偶得”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“返璞歸真”“通會(huì)之際，人書俱老”的藝術(shù)境地。莊子最后斷言：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容?！保ā肚f子·天下》）表明只有修為極高的哲人思想家，才能尋找與鑒別出事物美的存在。
聯(lián)系客服
